作者 | 南面書城

來源 | 孔夫子舊書網(wǎng)APP動(dòng)態(tài)

《易經(jīng)》居五經(jīng)之首，是一部重要的儒家經(jīng)典，也有人認(rèn)為它是中國傳統(tǒng)文化的源頭。但是關(guān)于《易經(jīng)》的爭論也很多，眾說紛紜，莫衷一是。易學(xué)作品很多、很雜，學(xué)習(xí)《易徑》，如果理不清頭緒，盲目讀一些書，弄不好會(huì)“誤入岐途”。

有必要理一理關(guān)于古往今來，關(guān)于《易經(jīng)》的重要論著和注疏解讀，了解易學(xué)發(fā)展歷程，掌握不同易學(xué)著作的特點(diǎn)，這樣，有了一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)知，也好根據(jù)各自需要，選好適合的讀本，循序漸進(jìn)。

李學(xué)勤先生主編的《十三經(jīng)說略》一書，集中了研究《十三經(jīng)》的一流專家學(xué)者的論述文章，其中《周易說略》由鄭萬耕教授完成。簡要介紹了《周易》的內(nèi)容，并推介了幾部研究《周易》的重要論著。

一，入門書：朱伯崑先生的《易學(xué)漫步》（圖一），收入“易學(xué)智慧叢書”，沈陽出版社1997年出版。

朱伯崑教授是公認(rèn)的易學(xué)研究大家。他是海內(nèi)外率先建立易學(xué)體系的第一人。這本小書很薄，卻對(duì)易學(xué)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的概括論述，為我們現(xiàn)代人了解易學(xué)，提供了完整而準(zhǔn)確的框架，文字簡明，通俗易懂，是學(xué)習(xí)易學(xué)的最佳入門書。

《易經(jīng)白話例解》，朱高正著，列入“易學(xué)智慧叢書”，沈陽出版社1997年出版。

對(duì)于喜愛觀象玩辭的朋友，是很好的啟蒙教材。文筆通俗易懂，沒有旁雜的廣博征引，文字簡潔，既不違古訓(xùn)，又有現(xiàn)代觀點(diǎn)，頗有新意

《周易》產(chǎn)生到發(fā)展兩千多年來，有一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)的過程，人們?cè)诓煌瑲v史階段有不同的認(rèn)知，不同時(shí)代有不同的代表性著作，需要了我們了解。

二，源頭探討：《周易探源》

首先，關(guān)于易學(xué)源頭和產(chǎn)生時(shí)間，就是個(gè)爭議話題。郭沫若先生的《青銅時(shí)代》和李鏡池先生的《周易探源》（圖二，中華書局出版），分別談了很好的觀點(diǎn)，可以參考。

三，漢代易學(xué)：研究象數(shù)為主。

漢代儒家獨(dú)尊，《周易》作為五經(jīng)之首，成為研究熱點(diǎn)，形成了空前的學(xué)術(shù)研究高潮，出現(xiàn)了施氏、孟氏、梁丘氏、京氏和費(fèi)氏多家，但總體來說，都側(cè)重“象數(shù)”研究。

古時(shí)遺留下來的版本不多，目前有《子夏易傳》（圖三），相傳為孔子弟子子夏所作，但在后來四部分類中，卻列入子部“術(shù)數(shù)”類，并未歸入經(jīng)部，說明早期《易經(jīng)》以術(shù)數(shù)為主，不足以作為經(jīng)學(xué)來看待。

四，三國至隋唐：以義理為主，主要著作力《周易注疏》。

三國王弼拋棄術(shù)數(shù)，以義理為主，為《周易》作注，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《周易》認(rèn)識(shí)上的根本性轉(zhuǎn)變。唐代孔穎達(dá)為王弼注作疏，從此《周易注疏》成為“五經(jīng)正義”之一，形成統(tǒng)一的官方經(jīng)典。中華書局出版了《宋本周易注疏》（圖四），上海古籍出版社有“十三經(jīng)注疏”叢書本。

五，宋代，納入理學(xué)思想。

宋代程頤按王弼思路，在義理上進(jìn)一步拔高，把“理”、“天理”作為易學(xué)最高范疇，成為“宋明理學(xué)”理論基礎(chǔ)，他作了《程氏易傳》，具體可見中華書局“理學(xué)叢書”《二程集》（圖五）。

朱熹繼承程頤思想，進(jìn)一步發(fā)揮完善，作《周易本義》（圖六），從此，定為一尊，此書成為宋元明各代的官方教材。同期易學(xué)著作，還有《漢上易傳》等。明代依朱熹的思想，由官方頒布了《周易大全》一書。

六，明末清初，又打破朱熹理論的官方壟斷，對(duì)易學(xué)開展新的研究，建立新體系。以王夫之《周易外傳》（圖七）為代表。

七，清代重視訓(xùn)詁考證，既反對(duì)宋代易學(xué)，又反對(duì)王弼易學(xué)，他們形成了獨(dú)特的研究成果。

其中三家最為著名：惠棟著《周易述》、張惠言著《易學(xué)十書》，二人以訓(xùn)詁、考證為主，焦循則著《易學(xué)三書》，建立了自己的體系。

八，經(jīng)、傳分離。

高亨分別為經(jīng)、傳作注，作《周易古經(jīng)今注》（中華書局刊本）、《周易大傳今注》（齊魯書社刊本，圖八）。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，首先要考慮經(jīng)、傳分離問題，不能混為一談，高亨先生兩部著作，雖是文言文寫成，但通俗易懂，頗有新意，是學(xué)易者必讀之書。

我前一段時(shí)間在鄭州嵩山書局，見到齊濟(jì)先生寫的《周易正講》，齊濟(jì)先生弘揚(yáng)嵩山書院講學(xué)傳統(tǒng)，開展易學(xué)講座，所謂“正講”，即“正確的講法”。易學(xué)體系旁雜，見解不一，確實(shí)需要“正確的講法”。

最后，系統(tǒng)了解、認(rèn)識(shí)易學(xué)，最權(quán)威的著作推薦朱伯崑先生的《易學(xué)哲學(xué)史》（圖九）。陳來先生是朱伯崑先生的學(xué)生，按陳先生的說法，朱先生這部《易學(xué)哲學(xué)史》，既是一部易學(xué)的哲學(xué)史，也是一部中國哲學(xué)史。把易學(xué)哲學(xué)史視同中國哲學(xué)史，說明這部書站位之高，學(xué)術(shù)價(jià)值之重要。

這部《易學(xué)哲學(xué)史》是分期出版的，當(dāng)時(shí)大陸只出版了上冊(cè)和中冊(cè)，沒下冊(cè)。