《易經新論》連載（214）

給《易經》研究者的十點忠告

——不打破傳統觀念不能悟懂《易經》

《易經》在中國流傳了數千年，在世界也流傳了許多年，許多國家賦予它崇高的地位，研究它的機構不計其數，有無數絕頂聰明的人嘗試對它進行研究或者解析，但始終沒有實質性的進展，也始終在舊有的水平上徘徊，到現在連一部人們公認的詮釋版本都沒有得到。為什么會這樣，值得人們反思。

為了填補中國社會和平時期的理論空白，為了提升中華民族的哲學水平，本人撰寫了《辯證唯物主義新論》一書，共計45萬字，論述了前人沒有觸及過的位置理論、周期理論、階段理論與多時空等理論，揭示了差異統一、位置變化、整體核心、階段理論指導等等規律，得到了理論界眾多好評和支持。為了進一步證明該書理論的正確性和實踐性，本人將其中的理論和規律應用到對《易經》的詮釋上，將其作為研究《易經》的理論基礎和規律基礎，得到了非常理想的效果。

本人繼而撰寫了《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透辟詮釋》一書，共計74萬字，從整體上對《易經》進行了新的詮釋，從基礎上對《易經》進行了解析，再應用數學的方法，證明了六十四卦就是完善的二進制數學體系。再同時應用數學、哲學、規律、周期等理論詮釋《易經》，通過各方面的論證都可以得到一致的結論：得到了《易經》全新的卦序、得到了《易經》的基本規律、得到了《易經》不同的周期、得到了《易經》卦象的運動規律、得到了《易經》整體的數學模型、得到了《易經》每一爻的哲理共計386項，這些論述都是前無古人的結論。

由于各方面論述結果的一致性，因此可以證明該書具有必要的嚴謹性和正確性，因此對于《易經》的新詮釋不是空中樓閣，更不是主觀臆斷，而是理論與實踐的結合，是邏輯與現實的結合。

為了弘揚優秀的中華傳統文化，為了使國人更透徹、更深入地了解《易經》，本人將書中內容整理成連載的文章，在“今日頭條”和“天涯社區”上發表，現在已經發表了213集，并且還將繼續發表。這些內容得到了廣大網友的支持，在《易經》愛好者這樣小眾的范圍內就已經獲得1萬多粉絲，觀看人數達300多萬，獲得1、2萬的點贊。

有了這些基礎，本人就有資格對廣大《易經》愛好者發表一點自己的觀點，也同時向《易經》研究者發出必要的忠告，以使我國的《易經》研究少走彎路，以使我國的《易經》研究盡快取得更大的突破，以使我國的優秀傳統文化真正得到弘揚和光大。

忠告一、要嚴格區分《周易》、《易經》與《易傳》。人們通常所說的《周易》實際由兩部分組成：一是《易經》，一是《易傳》。《易經》是周文王在周朝時期創作的，包括卦爻辭和卦象兩部分，總計五千字左右，這是中華優秀傳統文化的經典，所以稱為《易經》，“經”，是最能表現本行業精髓、最具代表性、最權威、經久不衰的萬世之作。《易經》是《易傳》和《周易》的基礎。《易傳》是研究、解釋《易經》的文章匯編，所謂“傳zhuàn”，是傳記、記載、文學作品 或解釋經文的著作。不能將“傳”等同于“經”，兩者有著極其嚴格的概念區別和使用區別。《易傳》是學習《易經》的參考，其作者并不是孔子而是孔子后學，但其中蘊含了孔子的思想。《易經》與《易傳》合起來統稱即為人們所說的《周易》，這三者既有區別又有聯系，在學習或研究時必須概念清楚，正確使用。

忠告二、不能用《易傳》代替《易經》。現在，許多人鼓吹經傳不分家的說法，將《易傳》的地位極大地提高了，甚至被人們奉為《易經》的原文本，所有關于《易經》的解釋幾乎都以它為準了，所有關于《易經》的語句幾乎都被它代替了，而真正精華的原文本《易經》幾乎被它的浪頭淹沒了，形成了本末倒置的現象。這既是人類的失誤，也是歷史的失誤，這個失誤已經存在了很長的歷史時期，已經誤導了許許多多的人們。現在，這個失誤必須糾正過來了，應該還歷史的本來面目，還《易經》應有的歷史地位了。

忠告三、不能認為現在的流傳本《易經》是準確無誤的。現在人們能夠接觸到的《易經》就是流傳本《周易》的《易經》部分，人們將它奉為原文本，在沒有經過論證的情況下就認為它是準確的、正確的，在此基礎上就開始了各種研究。但實際情況是《易經》的原文本在流傳過程中產生過多種版本，各種版本中的文字、章節、篇幅等都有所不同，長沙馬王堆漢墓出土的竹簡《易經》就可以充分證明這一點。這是距離《易經》原文本時間最近，在地下深埋上千年受外界影響最小，當然就是最具參考價值的版本。而我們現在可以讀到的版本，在此之后又經過上千年的流傳，既要考慮錯抄、誤辯等客觀的原因，又要考慮人為修改、添加等行為，而這些因素完全可以確定是必然產生的，所以現在的流傳本不是《易經》的原文本是可以確定的。有了這個結論，就不能再認為現在的流傳本《易經》是準確無誤的，就要承認其中存有錯誤或者誤差，就要清醒地認識學習的基礎，就要明白基礎不牢靠會帶來諸多問題，而事實上流傳的《易經》版本本身確實存在許多問題。

忠告四、不要認為《易經》是萬能的。有一些人甚至一些學者都認為《易經》悟透了宇宙、人間的所有奧秘與規律，無所不知、包羅萬象。這樣的論調完全是錯誤的，這既是對《易經》的不了解，也是對它的不尊重，還是對中華文化的褻瀆，更是對社會發展規律的蔑視。

現代科學分為自然科學、社會科學和思維科學三大領域和所屬的34個門類，要說“無所不知、包羅萬象”，就必須包括了上述的所有部分，最起碼也要包括其中的絕大部分，而《易經》僅僅5000字就要包括這么多門類，還要闡釋的清楚，凡是有點知識的人都會知道，這是不可能的。這樣的思維和定論首先是無知；其次是違背了社會文化的表達規律；然后是違背了事物運動的規律。雖然人們賦予《易經》近乎神的地位，但迄今為止，人們沒有在其中總結出哪怕一條自然運動的規律，也沒有總結出社會事物運動的規律，人們只能用《易傳》中為數不多的零散語句來表示《易經》的高深，這完全是不負責任的表現，既掩蓋了自己的愚昧又愚弄了廣大受眾。

忠告五、學習《易經》前必須明確目的。想接觸《易經》首先必須明確目的是什么：是學習《易經》的哲理、掌握為人處世的方法；還是想學習其中的預測方法、從而掌握自己的命運；是想研究《易經》、解開這個千古謎團；還是只想一般的了解；是想學習《易經》還是只想學習《易傳》；是整體學習《周易》、還是將《易傳》代替《易經》來學習。這些問題對于一個初學者來說應該并不清楚，但卻是應該搞清楚的，所以在這里贈以忠告。

如果只是想學習《易經》的思想方法、指導自己的生活或者實踐，這時可以不考慮整體的卦序，只將《易傳》關于卦義的解釋看作是正確的，籠統的接受就可以了；如果想學習預測方法，這種想法應該盡早打消，一是奮斗為人的根本，不能投機取巧。二是難度極大，沒有深厚的基礎是不能實現的；如果想深入地研究《易經》，那首先不是研究《易經》的問題，而是自己要深造的問題，要先學習哲學、數學、規律、邏輯等等，有了這些基礎才能談到研究《易經》，否則就不要幻想；如果想先學習《易傳》然后再學習《易經》，這是一條初學者通常走的道路，因為《易經》的文字晦澀難懂，字簡意賅，一般人難懂其意，而《易傳》的文字相對較多，也較易懂，這時選擇先學習《易傳》是可行的，雖然它不能給予完全正確的指引，但作為入門的參考是可以的，前提是必須揚棄；如果想先學習《易傳》，還要選擇是用《易傳》替代《易經》來學習，還是學習了《易傳》之后再學習《易經》。這后一種方法是正確的方法，但同時是艱難的方法。前一種方法是簡便的方法，但同時是條末路，數千年來，人們用《易傳》替代《易經》來學習，沿著這條路走來的結果，只是得到了少量的只言片語，其它什么都沒有！無數的人在不斷地重復這條路，除了沒有任何進展只得到了一條經驗，那就是：這條路是不通的！

最后需要選擇的是，想全部搞懂《易經》還是一般的學習。說實在話，想全部搞懂《易經》是不可能的，普通人不要有這種想法，而一般的學習是可能的，掌握少量的方法、認識零散的哲理是可以做到的。

忠告六、研究《易經》前必須建立自己的思想體系和方法。首先明確這里說的是“研究”而不是學習，如果想研究《易經》，許多人犯了嚴重的錯誤，包括很多專家、學者和教授，他們在沒有自己的理論和方法的情況下，拿起流傳本就開始閱讀和“研究”。閱讀是可以的，而研究就辦不到了，在沒有自己理論基礎的情況下，匆匆閱讀只能被流傳本裹挾或者局限，從而較易形成思維定式，影響今后思路的擴展。當然，在閱讀了之后，還可以回過頭來總結收獲，提高認識，可一旦陷入《易傳》有時偏頗有時執拗的狹小范疇，要想出來是很難的，如果這時再想建立自己的思維方法和道路，就不是獨立的、來自自然事物運動的總結，而是被《易傳》所影響、被動適應閱讀內容的權宜之計，就不能從根本上對《易經》進行正確的研究，就不能從宏觀上、從整體上認識《易經》，更不能從運動規律和發展趨勢上揭示《易經》基礎的和主體的深邃內涵，從而限制了研究者的眼界縮小了他們的格局。

七、想詮釋《易經》必須在整體上著手。《易傳》在沒有任何論證的情況下

就假定流傳本的《易經》是準確無誤的，是標準的原文本，并在此基礎上進行了全面的解讀。后人也沒有經過任何的論證，又認為《易傳》是準確無誤的，又把它認為是與《易經》相同層次的原文本，又在這個脆弱的基礎上吸納它的觀點、引用它的語句，對《易經》進行了全面的解讀。更為嚴重的是，幾乎所有的解讀都是具體的、細節的，甚至詳細地一卦、一爻，逐字逐句地進行解釋。這種解釋方法使人偏重于局部而忽略了整體、注重于細節而忘卻了大局，使人糾結于小事而拋棄了根本。事實證明，這種枉顧大局、只注重細節的研究就是盲人摸象、只見樹木不見森林的方法，人們得到的永遠是不完整的《易經》，而得到的結論在局部可能是正確的，但在融入整體之后，嵌入它的實際運動位置之中時，得到的結論可能就是不正確的了。

幾千年的經歷已經證明，用這種方法沒有總結出《易經》整體的規律、大循環運動的法則、事物邏輯關系的次序等等，甚至連一個正確的卦序都沒有得到。這么些年得到的只是為數不多的、一些零散不連貫的、類似箴言的語句，完全不成體系甚至不能稱為理論和規律，這種結果不能宏觀揭示事物存在的真諦，也不能高瞻遠矚地指導社會的運動和發展，這與《易經》崇高的社會地位完全不符，也與它深邃博大的內涵嚴重不符，時間與事實都充分證明上述方法是行不通的，從中人們得到的不是收獲而是桎梏。要想真正解開《易經》之謎，必須從基本思想、基礎理論、整體規律、整體邏輯、運動周期、整體循環、基本卦序、數學結構等等方面入手，這些內容都是研究《易經》的基礎部分，沒有這些基礎，想研究《易經》是不可能的，就如建樓不打地基，拿起磚頭就蓋房子，其結果必然是坍塌。可嘆的是，這種方法正在被幾乎所有人使用，所以迄今為止，沒有產生一部被社會公認的《易經》詮釋作品。

八、“學易從《易傳》開始”是個陷阱。“學易從《易傳》開始”這句話看起來是對學習《易經》者的忠告，流傳很廣還受到追捧，可實際上卻誤人子弟、害人不淺。這句話有兩個嚴重的錯誤，第一，學易不一定從《易傳》開始，學習方法、學習道路有很多，不一定非要指定一條道路，況且前面已經論述不能將《易傳》與《易經》同等看待，它們是不同級別的文獻，而且《易傳》并沒有觸及《易經》的本質和精髓，本身還存在許多謬誤和錯誤，它并不是一條正確的完美道路，做出這樣的指引實際上束縛了人們思維、禁錮了人們思想，使得對《易經》的研究不能全面、深入的展開。

第二，這樣的指引向人們傳遞和強調了一個信息，即《易傳》是完美無誤的標準教材和經典。這又是一個嚴重的錯誤，前面已經論述《易傳》沒有觸及《易經》的本質和精髓，沒有揭示它的深刻內涵，在《易傳》中看不到《易經》宏大的社會發展運動和人類活動的整體哲理和規律，它的眼光短淺思路狹隘，并且自身還存在謬誤和錯誤，所以使閱讀的人也進入誤區，并且難以自拔。還有人說：不讀《易傳》就不懂《易經》。因為有前面所述的原因，本人這里要說：篤信《易傳》永遠不能正確理解《易經》，打破傳統觀念才是建立正確解讀《易經》的基礎。如果學易已經從《易傳》開始了，那么首先應該認定它只是一部論文集、不是圣人所作，更不是經典，對它的學習要有批判的態度，要有揚棄，這才是科學的態度、正確的態度。

九、不要篤信名師大家和其著作。古往今來，雖然研究、詮釋《易經》的書籍汗牛充棟，但卻沒有一本書真正正確地解釋了《易經》，迄今為止，也沒有一個人真正理解了《易經》。古人的朱熹、陳傳等等，今人的所有大師、教授等等，都沒有從根本上理解《易經》，當然也就不能正確解讀《易經》了，他們的解釋只能用來參考，而不能作為定論或者論證的依據。

十、想全面科學地理解《易經》應該從《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透辟詮釋》開始。這本書揭示了卦象的數學基礎，揭示了運動的邏輯基礎，揭示了循環的周期基礎，揭示了卦爻辭的理論基礎。同時，它指出了流傳本中存在的謬誤和差錯，應用數學、周期、哲學與邏輯的方法分別排列出了新的卦序，并且得到了一致的結果，證明新的卦序是正確的。長久以來，它是唯一一本同時應用數學、周期、哲學和邏輯詮釋《易經》的書籍，也因此得到了《易經》的基本規律和其數學的表達形式。迄今為止，它是唯一一本同時用自然科學、社會科學和思維科學詮釋《易經》的書籍，也因此得到了《易經》整體的運動、整體的循環、整體的理論和整體的規律。可以說，它是最接近《易經》原文本本義、最接近原文本內涵的書籍。因此學易從《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透辟詮釋》開始應該是正確的。當然，這本書并不十全十美，也還有需要進一步推敲和完善的地方，這還需要《易經》研究者們共同努力，為弘揚中華傳統優秀文化做出貢獻。

------

作者：于雁鳴，工作單位：原黑龍江省科委分析測試中心，任重要領導職務，后下海創辦個體研究所，繼而專心研究哲學與《易經》，著有《辯證唯物主義新論》哲學專著，45萬字，由黑龍江人民出版社出版；所著《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透辟詮釋》一書共74萬字，分上下兩冊，是當今絕無僅有的用科學與哲學方法詮釋的《易經》，其具體內容現在今日頭條與天涯社區發布著連載。

------

版權聲明：本書已經得到黑龍江省版權局的授權，歡迎引用或者轉載，但注明出處為好。

------

彩圖來自于網絡，因為不知道出處也可能觸及版權問題，這里先表示歉意，如作者有所發現請立即通知以便修改。

------

在今日頭條上鍵入于雁鳴或者《易經新論》可以收看全部的連載。

本頭條號連載的是：

30、 《易經新論》連載（30）新卦序第3卦明夷卦指示前進方法與道路

31、《易經新論》連載（31）新卦序第4卦 臨卦昭示靠近穩定與順利的最高峰

32、《易經新論》連載（32）新卦序第5卦 泰卦是與乾卦相反運動的最高峰

33、《易經新論》連載（33） 《易經》創建了輝煌的數學體系

34、《易經新論》連載（34） 卦象是不同事物的運動與組合

35、《易經新論》連載（35） 糾正對“覆卦”“錯卦”的錯誤認識

36、《易經新論》連載（36） 取代“錯卦”的卦象關系

37、《易經新論》連載（37） 取代“覆卦”的卦象關系

38、《易經新論》連載（38） 用新卦序快速確定卦義的方法

39、《易經新論》連載（39） 新卦序第6卦升卦標志全部激烈運動的開始

40、《易經新論》連載（40） 新卦序第7卦師卦開始向勝利進軍

41、《易經新論》連載（41） 新卦序第8卦謙卦反躬自省增強實力

42、《易經新論》連載（42） 糾正對卦象的錯誤認識

43、《易經新論》連載（43） 揭開《易經》千古之謎的核心規律

44、《易經新論》連載（44） 揭開先天八卦圖的奧秘

45、《易經新論》連載（45） 對先天八卦“日用而不知的”的悲哀

46、《易經新論》連載（46） 只有一個人知道的卦象稱謂的不同由來與區別

47、《易經新論》連載（47） 新卦序第九卦 豫卦警示要安樂有度

48、《易經新論》連載（48） 新卦序第十卦 震卦開始發展運動

49、《易經新論》連載（49） 新卦序新詮釋 豐卦要擴展實力準備斗爭

50、《易經新論》連載（50） 最新理論是最老文化（易經）的哲學基礎

51、《易經新論》連載（51） 四個字構建起《易經》的邏輯基礎

52、《易經新論》連載（52）世界最早的辯證法建立《易經》的思想方法基礎

53、《易經新論》連載（53） 批判長久以來陰陽概念的錯誤

54、《易經新論》連載（54） 糾正《易經》陰陽定義的傳統錯誤

55、《易經新論》連載（55） 立體世界中卦象的陰陽屬性

56、《易經新論》連載（56） 晉卦闡釋前進的方法

57、《易經新論》連載（57） 噬嗑卦論述刑罰的應用

58、《易經新論》連載（58） 離卦列舉了分離的種類與情感

59、《易經新論》連載（59） 眾多理論支撐《易經》的創建與應用

60、《易經新論》連載（60） 20多位教授支持于雁鳴

61、《易經新論》連載（61） 黑龍江大學副校長支持于雁鳴

62、《易經新論》連載（62） 黑龍江省政府參事揚育光支持于雁鳴

63、《易經新論》連載（63） 《易經》中必須認識的三種順序

64、《易經新論》連載（64） 《易經》中三種順序的統一

65、《易經新論》連載（65） 睽卦揭示不同事物之間的關系

66、《易經新論》連載（66） 大有卦詮釋“有”的底線和準則

67、《易經新論》連載（67） 鼎卦闡釋新舊政權的轉換與揚棄

68、《易經新論》連載（68） 本書消除了《易經》幾乎所有的謎團

69、《易經新論》連載（69） 雙周期構成太極圖

70、《易經新論》連載（70） 雙規律構成太極圖

71、《易經新論》連載（71） 全部運動構成太極圖

72、《易經新論》連載（72） 太極圖的陰陽屬性

73、《易經新論》連載（73） 太極圖陰陽的變化

74、《易經新論》連載（74） 未濟卦闡釋不完整的運動兇險

75、《易經新論》連載（75） 旅卦論述發揮一技之長可以改變命運

76、《易經新論》連載（76） 太極圖來自立體本原

77、《易經新論》連載（77） 太極圖的三維圖形

78、《易經新論》連載（78） 太極圖的動態形式

79、《易經新論》連載（79） 太極圖陰陽的平衡

80、《易經新論》連載（80） 太極圖與人類

81、《易經新論》連載（81） 太極圖與生態

82、《易經新論》連載（82） 太極圖詮釋了現代哲學思想

83、《易經新論》連載（83） 萃卦闡釋匯聚的方法與哲理

84、《易經新論》連載（84） 隨卦揭示追隨領袖的原則與底線

85、《易經新論》連載（85） 革卦詮釋革新的必然與突變

86、《易經新論》連載（86） 太極圖與自然

87、《易經新論》連載（87） 太極圖陰陽的動態形式

88、《易經新論》連載（88） 太極圖平面的動態形式

89、《易經新論》連載（89） 太極圖立體的動態形式

90、《易經新論》連載（90） 太極圖深入地詮釋了哲學思想

91、《易經新論》連載（91） 兌卦詮釋對立的方法與哲學

92、《易經新論》連載（92） 夬卦闡釋斗爭既要決絕又要有所準備

93、《易經新論》連載（93） 大過卦揭示大災難必然過去新發展必然到來的

94、《易經新論》連載（94） 《易經新論》學術會議論文系列之一事物運動周期

95、《易經新論》連載（95 學術會議論文系列之二《易經》內涵在周期中的體現

96、《易經新論》連載（96） 學術會議論文系列之三太極圖的構成與含義

97、《易經新論》連載（97） 學術會議論文系列之四《易經》內涵新詮釋

98、《易經新論》連載（98） 《易經新論》學術會議論文系列之五《易經》新 卦 序

99、《易經新論》連載（99） 困卦闡釋在困境中應采用的心態與方法

100、《易經新論》連載（100）咸卦揭示協調一致的重要性

101、《易經新論》連載（101） 《易經新論》學術會議論文系列之六《易經》與 自 然

102、《易經新論》連載（102） 《易經新論》與其它書籍寫作方式的十大不同

103、《易經新論》連載（103） 《易經新論》與其它書籍寫作內容的十大不同

104、《易經新論》連載（104） 何謂“太極”

105、《易經新論》連載（105） 八卦的起源與新詮釋

106、《易經新論》連載（106） 卦象表示的自然意義

107、《易經新論》連載（107） 否卦

108、《易經新論》連載（108） 無妄卦

109、《易經新論》連載（109） 同人卦

110、《易經新論》連載（110） 易經新論另辟蹊徑的道路

111、《易經新論》連載（111）重卦的起源

112、《易經新論》連載（112） 卦象結構的整體否卦與整體泰卦

113、《易經新論》連載（113）重卦表示自然意義的組合

114、《易經新論》連載（114） 陰陽的起源與實質

115、《易經新論》連載（115） 履卦警示前進的注意事項

116、《易經新論》連載（11） 姤卦論述美好與結果之間的辯證關系

117、《易經新論》連載（117） 《易經新論》的新研判

118、《易經新論》連載（118） 陰陽的轉換與平衡

119、《易經新論》連載（119） 訟卦表示訴訟可以改變命運

120、《易經新論》連載（120） 遁卦指明隱退的最好時機

121、《易經新論》連載（121） 八宮第六宮的意義與動態

122、《易經新論》連載（122） 八宮第七宮坎宮的意義與動態

123、《易經新論》連載（123） 八宮最后一宮艮宮的意義與動態

124、《易經新論》連載（124） 天時在周期中的體現

125、《易經新論》連載（125） 方位在周期中的體現

126、《易經新論》連載（126） 觀卦告誡人們在觀察總結后再行動

127、《易經新論》連載（127） 對于收益必須有正確的態度

128、《易經新論》連載（128） 家人卦講述治家與治國緊密相連

129、《易經新論》連載（129） 五行在周期中的體現

130、《易經新論》連載（130） “九五之尊”或“九五至尊” 的新詮釋

131、《易經新論》連載（131） 《易經》文本的認定

132、《易經新論》連載（132） 《易經》的發展過程

133、《易經新論》連載（133） 《易經》中存在的謎團

134、《易經新論》連載（134） 中孚卦指明正位與誠信可以鞏固關系和位置

135、《易經新論》連載（135） 小畜卦是說高尚的道德可使社會和諧

136、《易經新論》連載（136） 巽卦揭示按規律運動圓滿吉利

137、《易經新論》連載（137） 陰陽概念的重要性

138、《易經新論》連載（138）卦象體現時空的多層內涵

139、《易經新論》連載（139） 卦象體現多時空的多層內涵

140、《易經新論》連載（140） 陰陽的哲學新詮釋

141、《易經新論》連載（141） 世界最早的哲學在中國

142、《易經新論》連載（142） 渙卦闡釋完成任務之后的遣散與方法

143、《易經新論》連載（143） 漸卦描繪新生活的開端

144、《易經新論》連載（144） 糾正對坤卦“直方大 ”的混亂認識

145、《易經新論》連載（145） 簡單卦象的深奧內涵

146、《易經新論》連載（146）爻辭“月幾望”的正確詮釋

147、《易經新論》連載（147） 快速繪制64卦卦象的方法

148、《易經新論》連載（148） “先甲三日 、 后甲三日 ”等的周期詮釋

149、《易經新論》連載（149） 比卦卦義新詮釋

150、《易經新論》連載（150） 屯卦卦義新詮釋

151、《易經新論》連載（151） 即濟卦卦義新詮釋

152、《易經新論》連載（152）《易經》的新四象

153、《易經新論》連載（153） 世界最早的哲學在中國

154、《易經新論》連載（154） 位置理論是《易經》的哲學基礎

155、《易經新論》連載（155） 節卦卦義新詮釋

156、《易經新論》連載（156） 需卦卦義新詮釋

157、《易經新論》連載（157） 辯證唯物主義與《易經》

158、《易經新論》連載（158）不是中國沒有哲學而是人們沒有看懂中國的哲學

159、《易經新論》連載（159）《易經》難懂的原因

160、《易經新論》連載（160）《易經》中標志性的四卦

161、《易經新論》連載（161）《易經》中最難理解的離兌兩卦新詮釋

162、《易經新論》連載（162）《易經》的陰儀八宮

163、《易經新論》連載（163）《易經》的陰陽兩套新卦序

164、《易經新論》連載（164）《易經》的陰儀坤宮

165、《易經新論》連載（165）古人用周期與循環作為《易經》的基礎

166、《易經新論》連載（166）“存在的就是合理的”的不合理性

167、《易經新論》連載（167）太極文化是圓文化

168、《易經新論》連載（168）太極圖包含太極、兩儀、四象等結構

169、《易經新論》連載（169）太極圖與人類消亡

170、《易經新論》連載（170）做一天和尚撞一天鐘的正面理解

171、《易經新論》連載（171）天地否與地天泰的由來

172、《易經新論》連載（172）陰儀離宮（麗宮）的意義

173、《易經新論》連載（173）陰儀兌宮（悅宮）的意義

174、《易經新論》連載（174）《易經》是科學不是迷信

175、《易經新論》連載（175）《易經》是哲學不是迷信

176、《易經新論》連載（176）孔子沒有悟透《易經》

177、《易經新論》連載（177）你知“道”嗎？

178、《易經新論》連載（178）生命在于平衡

179、《易經新論》連載（179）井卦（新卦名：重振家園）卦義新詮釋

180、《易經新論》連載（180）坎卦（新卦名：越坎策略）卦義新詮釋

181、《易經新論》連載（181）蹇卦（新卦名：新態維艱）卦義新詮釋

182、《易經新論》連載（182）學習《易經》必須清楚的基本概念

183、《易經新論》連載（183） 摒棄《易經》中的糟粕

184、《易經新論》連載（184）解易亂象從《易傳》開始

185、《易經新論》連載（185）《易經》預測原理

186、《易經新論》連載（186）《易經》預測的步驟

187、《易經新論》連載（187）河圖洛書不是中華文明的起源

188、《易經新論》連載（188）善易者不卜的真正含義

189、《易經新論》連載（189）新卦序與帛易卦序對比

190、《易經新論》連載（190）為什么是六爻？

191、《易經新論》連載（191）太極圖指導生活與運動

192、《易經新論》連載（192）新卦序卦名的連接與邏輯 一 坤宮

193、《易經新論》連載（193）二進制計數法是中國古代先賢創造的偉大發明

194、《易經新論》連載（194）給主持人撒貝寧的一封信

195、《易經新論》連載（195）駁撒貝寧的二進制起源說 之二 撒貝寧你錯了

196、《易經新論》連載（196）駁撒貝寧的二進制起源說 之三 撒貝寧不該崇洋貶祖

197、《易經新論》連載（197）駁撒貝寧的二進制起源說 之四

撒貝寧應該在全國消除不良影響

198、《易經新論》連載（198）駁撒貝寧的二進制起源說 之五

二進制起源的爭論可以結束了

199、《易經新論》連載（199）糾正撒貝寧對話孔子之誤

——駁撒貝寧的二進制起源說之六

200、《易經新論》連載（200）“二進制由中國先賢發明”簽名活動

201、《易經新論》連載（201）新卦序卦名的連接與邏輯 二 震 宮

202、《易經新論》連載（202）新卦序卦名的連接與邏輯 三 離 宮

203、《易經新論》連載（203）新卦序卦名的連接與邏輯 四 兌 宮

204、《易經新論》連載（204）《易經》是文化自信的基礎

205、《易經新論》連載（205）為什么現代閱讀方式難以讀懂《易經》

206、《易經新論》連載（206）河圖洛書與《易經》沒有任何關系

207、《易經新論》連載（207）新卦序卦名的連接與邏輯 五 乾 宮

208、《易經新論》連載（208）新卦序卦名的連接與邏輯 六 巽 宮

209、《易經新論》連載（209）駁《易經》萬能論

210、《易經新論》連載（210）《易傳》不是孔子寫的

211、《易經新論》連載（211）《易傳》的功與過

212、《易經新論》連載（212）新卦序卦名的連接與邏輯 七 坎 宮

213、《易經新論》連載（213）新卦序卦名的連接與邏輯 八 艮 宮

本集是：

214、《易經新論》連載（214）給《易經》研究者的十點忠告

——不打破傳統觀念不能悟懂《易經》

下一集是：

215、《易經新論》連載（215） 關于是否發表

《中華經典文化哲理闡析——易經內涵透辟詮釋》的糾結