在老祖宗的日歷上，農歷七月二十二，被寫成一個清清楚楚的名目——財神節。民間把這一天當成專門敬財神的日子，商鋪要早開門，家家戶戶要理一理門楣、案前，把香案拾掇干凈，意頭要端正。說白了，就是借著這天，把“求財要有規矩、聚財要守分寸”的老話走一遍，心里也就穩了。

這一天為什么被選中，鄉里巷間有幾種講法。有人指向武財神趙公明，有人指向文財神中的財帛星君李詭祖。書里話多，真正落到普通人家的桌案上，只剩一句——記日不在多，記住“該做的做周全，不該做的別逞能”。至于“正月初五迎財神、七月二十二祭財神”的搭配，也早就成了不少地方的老規矩。

先把來歷說清，再談講究，心里才不慌。

一、財神是誰，得分門別類地認識 民俗里，財神不是一位。

大體分“文財神”“武財神”，還有一些地方把“五路財神”“五顯財神”也納入“財神體系”。分清門類，不是講排場，是為了“對號入座”，免得供詞、供像都不合禮。

1）文財神 多由史書、傳說里的文官演變而來，常見如殷商忠臣比干，亦見范蠡一類的經世之才。文財神的形象多是朝服、如意、詔書，側重“增福、招祿”，更合“求穩、求順”的心氣。比干為什么會被當作財神，文獻不少，這里不鋪陳，只提醒一句：文財神多講“德配位，福隨人”，重的是規矩、誠信與度。

2）武財神 常見兩位，一是趙公明，一是關羽。趙公明的淵源復雜，地方版本多。有說他“黑虎玄壇元帥”，也有說他“統四部下，號五路”的；關羽則因“信、義、勇”被推崇，久而久之在商業社會特別受敬，祈的是“鎮宅、護業、守信”。

3）“五路”“五顯” “五路財神”，一解指東南西北中五路財氣，一解指趙公明與招寶、納珍、招財、利市四位部屬，民間說法并存。從蘇南一帶檔案記載看，元日初五“開市接路頭”的習慣根深。到了江南水鄉，祭“五路”的風氣更旺，這是有地方志與學者筆記可循的。 “五顯”信仰發軔于徽州婺源一帶，后隨遷徙貿易南下東移，延及東南沿海與海外華社。五顯也常與“財神”并稱，地方廟額多見“靈順”“華光”等名號。北方也有“五顯財神”的信俗痕跡，北京城內曾有以“五顯財神”名目的活動期，正月初二至十六間尤盛，這類材料在綜合類工具書中能檢索到。地域差異很大，擇敬時以“從俗”為宜。

二、七月二十二為什么被稱“財神節” 這天的象征意義，主要被兩條脈絡承接。

一條歸到趙公明的“圣誕”說，地方志、講唱本里都能看到七月廿二這一日期的影子，同時又有“三月十五”為其圣日的異本，地方各隨其傳。另一條指向財帛星君李詭祖，舊書中記他“九月十七生日”“七月二十二成道”，民間往往把“成道日”也當“圣壽”來慶，這就成了七月廿二祭財神的重要依據。普通人未必逐條辨章句，但節日會沿著“越敬越旺”的路徑留下來。

三、今日怎么做：記住“1 不借、2 不說、3 要拜、4 要忌”

今天重點不在“熱鬧”，而在“有法度”。家里人能記牢這四條，禮成一半。

【1 不借】 今天不借錢、不替人擔保。民間說明白——“財不外流”。把錢匆匆遞出去，像把“將進門的福氣”推回門外。老理兒背后的道理也不難懂：節日是“立意頭”的時點，財務上要守邊界，收支要見本賬，別用“人情”打亂自己的盤子。實在有急事，改在本日之外妥善處理，或者以實物相助，避開“當天借貸”這個口子。有人會說這有點“講究多”，可民風里正是靠這些小規矩，拴住了一個家的秩序和安全感。

再補一句，不借也包括“不隨口借條”，尤其是電話里一句“先轉我一下”，今天別答應。供桌上香燭還在燃，屋里賬本就該穩。

【2 不說】 今天不說晦氣話，不散播“窮”“虧”“壞運氣”的口頭禪。古人信“吉語招吉”，不是空想，是把“儀式語言”當作“定心丸”。你說一聲“興旺”“順利”，自己先端起了個態度，家里人也會被提醒“把心氣往上攏”。在祠廟空間里，語言就是禮的一部分，拜供之前、收供之后，話要正，氣要平。孩子在旁邊聽著，從小就學會“逢節會禮貌、說話講分寸”，這份家教，比什么“討巧”都值錢。

有些話今天也不宜說——抱怨、埋怨、冷嘲熱諷。節日不是演戲，是收束情緒的節點。心不散，財才聚。

【3 要拜】 今天要拜，但要拜得明白。拜誰、怎么拜、拜到哪里去，先在心里過一遍。

——拜像 家中供文財神者，案上以凈水、清香、鮮果為主，講“清供”。求穩求順的，把“如意”“福袋”等象征放在案前即可。求業者、商事者，常供武財神，像前放“帳冊”“筆硯”“印章”一類象意物，提醒自己“經營有法、信譽為先”。 ——供品 常見“三果一茶”，柑橘類寓意“吉”“招”，花生寓意“生生”，糕點寓意“步步高”。素家可行“素三牲”（豆制品、果蔬替代），從儉從潔。 ——時序 多選在午前完成正式禮儀，家宅以“掃、凈、安”為先，然后再點香、獻供、祝詞。祭拜地點若在本地財神廟，依廟規入、依廟規出。 ——祝詞 祝詞不在華麗，在“心正言簡”。求財不只求“多”，還要“清”“正”“穩”。愿詞落在“勤、信、節、義”上，和古人“德配位”的老話對得上。 這些做法在各地民俗里差別很大，若隨鄉土而行，便是最穩妥的“正規矩”。（供品習見與“招財寓意”的做法，在各地節俗條目、民間手冊里流傳已久，此處僅歸納常見而不過度神秘化。）

還要提醒一句：若家里供“五路”“五顯”，供法以“從師從廟”為準，不自作主張添改。江南“接路頭”的講法，重“出門五路皆得”，徽州系的“五顯”講“顯德顯靈”，規矩不同，別混著來。

【4 要忌】 忌，不是“嚇唬人”，是幫我們劃線。

——忌家內失和 今天不爭、不吵、不摔門。祭祀是“聚氣”的事，屋里一亂，全亂。把要說的事記下來，過日再談。 ——忌大掃除到“翻箱倒柜” 節前已凈宅，今日只點到為止，重“潔”不重“折騰”。 ——忌動土大修、忌口出狂言 動土修造選在日子之外；話要穩，尤其是對長輩、對子女，不出“惡言”。 ——忌“賭氣之財” 包括買賣里“狠砍”“惡賭”“投機一把試運氣”。節日立的，是“正財”之心。 這些“忌”，并非誰來“罰你”，而是自持、自律。把手收住，把嘴收住，把心收住，才談得上“進財”。

四、地域差別要認

從俗不丟禮 同一位財神，在不同地方被不同名稱、不同故事承托，這很正常。

就拿“五路”“五顯”來說，江南多見“接路頭、開市吉”，蘇州地方檔案寫得干脆；徽州出來的“五顯”，在婺源一線“靈順廟”的記載里能追到唐宋；北方城里也有“五顯財神”的活動期，京畿一帶正月初二至十六的說法在工具書里能查到。做法不同，骨子里都是“求財先正心”。這句把握住，走到哪兒都不慌。

五、今天的“不迷信”怎么落地 老講究之所以能留到今天，靠的是“可操作”的生活智慧，而不是“神乎其神”的許愿。

——“不借”的現實意義 是守住家庭財務邊界，避免把賬外風險引回家。節日當天更要“閉口子”，讓家庭財務在“收”的狀態。 ——“不說”的現實意義 是用正向語言穩住家庭氛圍，儀式當天不讓負面情緒擴散，避免“禮還在，氣先散”。 ——“要拜”的現實意義 是借禮儀對齊一家人的“價值觀”：正道經營、依理合規、勤儉辦事。 ——“要忌”的現實意義 是為這一天劃一條“清潔線”，讓家庭在秩序中走完一個象征節點。

六、給主事的人一份“今日清單” 為了不把禮變成忙亂，列一份簡明清單，家里誰主事，照單走就是了。

1）前一晚 ——檢查香燭、供果、新茶，臺案擦凈。 ——賬本歸位，現金票據妥收。 ——提醒家人“明日不借，不談錢口風”。

2）今早 ——開門、通風，先凈后供。 ——點香一炷，不求多求穩。 ——祝詞簡短，記四字：勤、信、節、義。 ——若要出門赴廟，提前看廟規，擇近、不趕。

3）午前 ——撤供、分食，長輩先，幼者后。 ——有往年“善款、善舉”的記錄，今日續上，善行不斷，家風不亂。

4）晚間 ——收案、熄燈，合家小坐，把今日的順不順說開，但不爭。 ——把下月要緊事記入冊，財務安排有序，別讓“節日過完，賬就亂”。

七、關于“哪位財神更靈”的老問題 有人問，拜趙公明還是拜關羽，拜比干還是拜李詭祖。

答案其實在你自己手上。你做的是何業，你看重的是什么德。做買賣講信用，關公的“信”可奉；做事求穩，文財神的“德配位”可循；各地奉“五路”“五顯”，就按鄉里的規矩辦。文獻上關于“七月廿二”的歸屬，有“趙公明圣誕”的版本，也有“李詭祖成道”的說法，民間沿著兩條線并行不悖，節名由此成形，這些材料在公開的資料里能查到。

八、把“節”過成“規矩” 節日是一面鏡子，照見一家人的秩序與氣象。

今天不借，是為一年不亂借； 今天不說晦氣，是為一年不亂心； 今天要拜，是為一年不忘德； 今天要忌，是為一年不越線。 老祖宗把道理裝進細枝末節里，靠的是“日用而不知”。我們把這些老理再拾起來，愿望不用喊大聲，腳下有路就行。

燈燭將熄，屋里安靜下來。水果分給孩子，老人笑著說“明年還照這樣”。門口的風吹過來，帶著點香灰的味道，心里忽然很踏實。財從正路來，福從好心來，家里人各自把手頭的活干好——這就夠了。