源流一物 屈原拋玦、范增舉玦 玦是什么

龍鳳紋玉韘形佩

文物時(shí)代：新莽時(shí)期(公元9-23年)

出土地點(diǎn)：江蘇省徐州市九里區(qū)裴窩后山一號(hào)墓

保存地點(diǎn)：徐州博物館

編者按

捐玦置澧浦，解佩寄中洲。細(xì)數(shù)來，玉不知蘊(yùn)含著中國文化里多少意義和情感：尊貴、不朽、仁德、真誠、愛慕、乃至決斷……幾千年來給予著人們難以言說的力量。而從射禮的玉玦漸演變到腰間的佩玉，也顯示出周代到漢代玉文化的變遷——拋卻了禮制的肅穆，平添了世俗的感性。孔子曾論玉與君子德行的相似之處，最后一句是“天下莫不貴者，道也”。相信如道一般在中國文化中綿延不斷的玉，也將一直存續(xù)下去。

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“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示者三。”(司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)公元前206年，在秦帝國分崩離析之際，先入關(guān)中的劉邦屯兵于灞水河畔，項(xiàng)羽駐扎于戲水以西、渭河南岸的鴻門。而后劉邦親赴鴻門拜謁，項(xiàng)羽則在軍營備宴留飲沛公。宴上項(xiàng)羽亞父兼謀士范增數(shù)次以眼色暗示項(xiàng)羽當(dāng)機(jī)立斷擒殺劉邦以絕后患，見項(xiàng)羽默不作聲，一連三次舉起所佩玉玦。

鴻門宴上范增所持“玉玦”是跌宕劇情中的重要道具，很顯然時(shí)人皆知這一暗示——舉玦蘊(yùn)含著決斷與決絕之意。對(duì)今人而言，玉玦的樣貌主要來自清末學(xué)者吳大澂的考據(jù)。自中國近代考古學(xué)興起后，在東北以及華東史前墓葬中同樣頻頻發(fā)現(xiàn)這類玉器：帶有一個(gè)缺口的環(huán)狀玉質(zhì)飾品，似乎正合文獻(xiàn)中“玦如環(huán)而缺”“半環(huán)曰玦”的描述。但這真是范增手中的玦嗎？

2001年山東青島土山屯編號(hào)為M6的西漢墓，男性主人棺內(nèi)清理出土鏤雕螭虎“韘形佩”玉器一件。玉器發(fā)現(xiàn)時(shí)尚位于人體左側(cè)腰部，按此推測(cè)是男士的佩玉。同時(shí)在棺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一片木質(zhì)遣冊(cè)，詳細(xì)記錄了棺內(nèi)的隨葬品名與數(shù)量。木牘背面第五行首書“玉決一”、下書“壽(毒)牟簪一”，按“毒牟簪”為玳瑁發(fā)飾；“決”可通“玦”，故“玉決”便是“玉玦”，無疑應(yīng)亦是飾品。查同出玉器共計(jì)7件，除見玉帶鉤、玉印各一件，另有口琀、塞具共5件，故而“玉決”當(dāng)是鏤空螭虎的玉器莫屬。

這件兩千年曾經(jīng)被摩挲把玩的“韘形佩”，得益于隨葬遣冊(cè)上一絲不茍的記錄，讓實(shí)物與文字兩者相印證，確鑿地為“韘形佩”來正名，這便是漢代文獻(xiàn)中頻見的“玦”。

南通博物苑“玉見你”展覽中，也正在展出一件新莽時(shí)期韘形玉佩。它因長久地埋藏而受沁呈黃白色，不過透光處還能窺見原本的青色玉質(zhì)。居中的是一個(gè)橢圓形帶鋬?cè)煨铜h(huán)狀物，在其周緣圍繞鏤雕蜿蜒螭虎，鋬下飾以翻轉(zhuǎn)的云氣。這件韘形佩與土山屯六號(hào)墓玉玦相比，不僅器型基本相同，時(shí)代也均處于兩漢之交，并且同樣出土于男性墓主腰側(cè)，本也是佩掛，無疑便是一件“玉玦”了。

那么“玦”又是什么呢？為什么范增舉玉玦可以暗示項(xiàng)羽決斷呢？

西周恭王十五年五月壬午日，陜西周原的新宮射箭場(chǎng)舉行了一次隆重的射箭比賽，周王蒞臨并賜予臣子趞曹諸多兵器，趞曹銘感周王饋贈(zèng)特鑄鼎紀(jì)念(《十五年趞曹鼎》)。鼎銘中一字與所賞賜弓、矢并列，形如人之右手拇指戴環(huán)狀物形象，而被古文字學(xué)者隸定為“夬”，即為“玦”。這也是目前最早有關(guān)弓射“夬”的文字材料。

“夬”因玉質(zhì)而為“玦”，然而玦是如何從護(hù)指變成了形態(tài)和使用功能都幾乎完全不同的韘形佩飾呢？

作為“夬”的玉護(hù)指是源于商周時(shí)期“射”被禮制化后的產(chǎn)物，以玉質(zhì)的弓射護(hù)具，當(dāng)然是為了彰顯使用者的高貴。目前考古所見最早的是商王武丁配偶婦好墓出土的筒型玉護(hù)指，其上依然保留著較原始的扣弦刻槽。

兩周時(shí)期的玉玦發(fā)現(xiàn)數(shù)量激增，常見出土在使用者的左右兩手處，型制已成為便于拇指墊舒適按壓的矮體扁舌形。這樣的造型比商代的筒型護(hù)指，更利于拇指回勾勾住弓弦引開強(qiáng)弓，正如《周易·夬》中所言：“夬，決也，剛決柔也。”

兩周之交時(shí)，玉玦一側(cè)開始出現(xiàn)鉤形的鋬，這個(gè)看上去并不起眼的小細(xì)節(jié)則是對(duì)舌型玉玦功用的重要改進(jìn)。按射手通常左手持弓，右手戴玉玦，右拇指內(nèi)曲，以玦內(nèi)側(cè)舌面扣住弓弦；此時(shí)側(cè)鋬正好可以壓住箭括(尾)位置，穩(wěn)定箭桿避免從弦上滑落。如此以橢圓舌型的主體、加身側(cè)伸出鋬構(gòu)成的玦型——所謂“韘形佩”最基本的兩個(gè)要素此時(shí)方才具備。

可以想象，正如射手引弓撒放，箭被快速射出，剎那間不容寡斷，當(dāng)機(jī)立斷方才行之有效。春秋爭霸之際，玦已被認(rèn)同具有“決斷”或“斷絕”的意義，即“儒者授佩玦者，事至而斷”(《莊子·田子方》)。

至戰(zhàn)國中期后，伴隨著世俗化的燕射、軍射、弋射盛行，實(shí)用型玉玦開始式微，由此轉(zhuǎn)向佩飾玦的風(fēng)靡。《詩》中即有：“芄蘭之葉，童子佩韘。”(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》)描繪了韘觹佩垂于少男腰間的形象。其中，“韘”是襯于玦內(nèi)的皮墊。約在戰(zhàn)國中期之后，皮質(zhì)的“韘”漸而指代實(shí)用型護(hù)指，“玦”則成為玦類佩飾的專有名謂。

詩人屈原將佩玦拋入江中，以抒發(fā)心中的憤慨(《楚辭·九歌·湘君》)；而鴻門宴上頻舉佩玦的亞父范増，亦是土生土長的楚人。也許秀頸小腰佩玉玦，便是那時(shí)楚男士最追捧的時(shí)尚潮流。在藝術(shù)上承接楚風(fēng)的西漢，男女腰中佩玦更為風(fēng)靡。西漢早期徐州北洞山楚王墓發(fā)現(xiàn)的玉玦，當(dāng)是其中的佼佼者。

展覽中這件新莽時(shí)期的玉玦，在繁復(fù)的紋樣中依舊可以辨認(rèn)出側(cè)鋬，也不禁讓人聯(lián)想起新莽地皇四年(公元前23年)曾發(fā)生與鴻門宴劇情如出一轍的大事件：起義軍所擁戴的更始帝大會(huì)諸將，計(jì)劃誅殺功高蓋主的劉演，先以觀摩為名取下劉演佩劍。正當(dāng)此時(shí)，御史申屠健獻(xiàn)上玉玦，以佩玦催促更始帝早做擒殺劉演的決斷(《后漢書·齊武王傳》)。東漢史學(xué)家班固在《白虎通義》中說“能決嫌疑則珮玦。”兩漢之際，佩玦依然承擔(dān)著行事果斷、決斷的寓意。

此外，賜玦、贈(zèng)玦、獻(xiàn)玦，又是表示善意的行為交往。鐘繇以舊藏“東漢尚方寶玦”相贈(zèng)曹丕，為此興致頗高的曹丕還歌以《玉玦賦》；孟達(dá)曾贈(zèng)玉玦與諸葛亮；審配書予袁譚、呂布信中，皆提及贈(zèng)“環(huán)、玦”，足見漢末三國之際士人的喜愛。

兩漢時(shí)期，玉玦也被穿系彩綬、綴流蘇成璧翣，張掛于帷幄羽葆之下，為華麗廳堂的點(diǎn)睛之筆。每當(dāng)風(fēng)起，璧翣隨風(fēng)搖擺，或再墜以鈴鐺與綬帶“懸黎垂棘，夜光在焉”(《西都賦》)，風(fēng)動(dòng)鈴響可增盎然仙氣。

然而，伴隨著魏晉時(shí)期接踵而至的動(dòng)蕩，士人腰間的玦佩逐漸退隱于歷史潮流中，后世遂難以探究其形制。直至千年后的好古敏求者，撥開歷史塵埃，追本溯源，才終于又演繹出范增手中神秘多彩的“玦”。

(作者系南京博物院古代藝術(shù)研究所副研究館員) 左駿 來源：中國青年報(bào)