北京華夏易緣國學文化院院長 刁吉祥

風水包括陰宅風水和陽宅風水兩大部分，有許多生動的理論概念和復雜的勘察方法。

氣：明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體守蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。

風水把氣分為生氣、死氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，只要得氣，才能有吉兆。因此，風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認為有生氣之地應該是：避風向陽，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。

氣。這個氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學家研究結果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風水學中最基本而又神秘的內容，以往是個空白，今天，是科學揭開了風水的神秘面紗。

氣流。空氣、氧氣、氣流。空氣流動而成風。“氣遇風則散”，這里的風指強風、烈風、大風、冷風，中醫稱邪風。所謂“風為送氣之媒”，此處所指則為微風、和風、暖風。因而風水強調要避開強風，求得微風。

光。主要是太陽的光。其實光的本質是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波(俗稱七色光)。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子。

水。風水定律：“山環水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，水收攏了宇宙之氣的緣故。方位：即易經八卦四正四隅八個方位。

人體場：因人的性、生長、祖居、運勢而異。

一、巒頭：

又稱形巒，是有形物質。巒，山巒是也。頭，山頭是也。合稱為巒頭。巒頭是陰陽宅風水學的形巒實物總稱。為陰陽宅風水中的可視可觸及得到的山巒、山峰、土石坡、土包、山丘、巖石、路、嶠、涵、橋、隧道、高塔、亭、臺，樓、榭、菴、堂、寺、觀、廟、宇、真假山水……皆以形巒論。自古：巒頭易述，理氣難解。

二、理氣：

理，可作為理論，理解，理會，管理……。氣，是星、數、卦的總產物。是人類將九顆星散發到地球的輻射與微波，并分別用九個數字表示，根據方位轉化成卦數及玄空飛星學的數字。依照量天尺的飛行線路圖順逆飛行于九宮飛星盤內，再通過數字計算、和每個數字的五行生克及含義，用文字理論進行表達，把這種理論中肉眼看不見之氣理清、理順、理解清楚，理順這種氣的“來龍去脈”。

只有這種理的解釋才能把天體星座放射的帶微波的氣講明白。讓人類理解、理會，可知，有感覺。例如北斗九星的1號星座名曰貪狼，五行為水，星數是1，卦名為坎，表示中男，意為中年男子，等等。

形巒為體、理氣為用。缺之不可！體，就是根本，為原生質，是地球原來就生成的。用，就是應用。為次生質。氣就是北斗九星輻射來的。沒有巒頭就無法顯示吉兇克應；沒有理氣就計算不出應事應期。巒頭無理氣不準,理氣無巒頭不靈。

三、龍脈

風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。

風水家以中國的四條大河劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點為昆侖山。每條干龍從起點到入海又按遠近大小分遠祖、老祖、少祖，越靠近起點越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩山才有生氣，因此尋地當在少祖山尋，不要到遠祖、老祖山尋。每條干龍又有分節，起一峰過一峽即為一節。為什么要分節呢？因為節數的多少與吉福的長久有關。如《天寶照經》中說：“節數多時富貴久，一代風光一節龍。”

平地也有龍脈，其標志自然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水。”《地學簡明》張子微云：“中原平地及湖鄉，行龍入地至難祥，尋得龍來無穴下，茫茫闊遠何相當。此名天平只看水，水繞彎環是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠，辨別山脈的大小興衰如何。其審辨的方法是：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田溝洫夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。”風水家認為，龍的貴賤基于龍祖山的遠近，龍之有祖，猶水之有源，水之有根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠者，發富亦綿遠，山脈來得短促者，發福也短促。

應該看到風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。