如果單論鬼神，咬文嚼字，那么“鬼”，約等于人事物的“歸去”；神，即是無名狀的“通達”。

單論“鬼神”，是不好論的。

莊子所謂“六合之外，圣人存而不論”；今人所謂“虛無縹緲，封建迷信”之說，很是忌憚。

我們的先人對待“鬼神”，基本態(tài)度是敬而遠之。

孔子說，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。

這句話常被歪曲，只留下一個“遠”字，然后排斥鬼神。殊不知，“遠”之前有個“敬”，才是核心。

又“敬”又“遠”，不是否定，而是一種“中和”的態(tài)度。

接著上一篇萬事萬物之序，說一說在我們的傳承中，是把“鬼神”安放在什么位置，具體又是如何對待的。

古人對待“鬼神”，有兩條主線，一條是“祭祀”，另外一條是“卜筮”。兩條主線共同歸于“合其吉兇”。

我們的祖先有“感”于天地日月四時之序的大恩大德，又常“念”那些已逝的先人，于是有“祭祀”出。

祭祀又分兩類，一是“郊社之禮，所以事上帝也”。這是祭祀天地萬物的大禮，因為“天地之德、日月之明、四時之序”，有“春夏秋冬”之祭，屬于國家層面的大事。

二是“宗廟之禮，所以祀乎其先也”。即是祭祀祖宗的基本祭禮，平民百姓也要認真做的。先人雖走了，但不代表消失，只是存以另外一種形式。就像夏天的太陽，到了冬天，不是消失不見。

郊社之禮，會有專職祭祀的“祭司”主理，相當于專職“事鬼神”。祭司有不同名稱，可以是巫師、長老、國師等。

這些主祭的人，即是“神”的使者。他們“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，專職教化，教導天下，因此能“與鬼神合其吉兇”。

像《黃帝內經(jīng)》中的岐伯，是黃帝的老師，也是國師，又是巫師，還是醫(yī)師，還是大祭司……這樣的人，能深入天地日月四時鬼神之中。

為什么基本態(tài)度是“敬鬼神而遠之”呢？可以看出來，祭祀這樣的大事，豈是普通人能勝任的？

這樣的大事，一定是“夫大人者”之“大人”，方能勝任，否則就會“小人辦大事”，亂了套了。

一般的人，能做到“敬”而遠之，已經(jīng)是很“高明”了。因為“敬”，祭如在，祭神如神在，就已經(jīng)是默默地與“序”合拍，做事就如有“神”助。

雖然，這個“敬”字，也不能過了。

一者，夷狄之有君，不如諸夏之無也。每一種“祭”，都應該有合適的時、地、人之“序”，不是生搬硬套、東施效顰。一旦生硬，就變味了。

二者，非其鬼而祭之，諂也。凡遇“鬼神”都敬拜，就容易“諂媚”，招致不恰當之“序”。

我們也有句老話叫“請神容易送神難”。沒有合適的機緣，就不要輕易“供神”，否則“序”就亂了。

以上是祭祀一線。直到今天，尋常百姓的家中還有“天地君親師”牌位；二十四節(jié)氣，每一節(jié)氣都是天地的“節(jié)日”，農人敬之；而像清明、中元這樣的節(jié)日，專屬于逝去的先人。

有祭祀，就有卜筮，常由“祭司”主持。

因為生活環(huán)境和境遇復雜，人們經(jīng)常會“失序”。

這個時候，人們就會想到“天地日月四時鬼神”之大序，盡量從中彌補不足，趨利避害，以定吉兇。

大序之神妙難測，于是誠心卜之筮之。

我們現(xiàn)在說“占卜”，即是“卜筮”。

筮是用蓍草，因為大序有象、有數(shù)、有理，于是乎占之以蓍草之數(shù)，以象天地之數(shù)。

卜是用獸殼，一般用龜殼，也是緣于象、數(shù)、理，以定吉兇。

占卜的人，一定是深入“大序”之人。否則，象不顯，數(shù)不清，理不明。

普通人如果占卜，本來是想見微知著以定吉兇禍福，一通亂來就更亂套了。

占卜，即是“寂然不動，感而遂通”。天地是誠，人也至誠，天人合一，方能占卜。

祭祀鬼神，用一句話來說就是：鬼神之為德，其甚已乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。

占卜神測，也有一句話：《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。