回復“人人都能學易經”，有驚喜~

豫卦第十六

【原文】

豫：利建侯行師。

《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫,順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

《象》曰：雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【譯文】

《豫》卦象征歡樂：利于建立諸侯、出師征戰。

《彖傳》說：歡樂，譬如陽剛者與陰柔相應而心志暢行，又能順沿物性而動，就能導致歡樂。歡樂，既然是順沿物性而動，那么，連天地的運行都像這樣，何況建立諸侯、出師征戰這些事呢？天地順沿物性而動，所以日月周轉不致過失，四季更替不出差錯：圣人順沿民情而動，于是運用刑罰清明、百姓紛紛服從。“歡樂”之時包涵的意義多么宏大啊！

《象傳》說：雷聲發出，大地振奮，象征“歡樂”；先代君王因此制作音樂、用來贊美功德，通過隆盛的典禮奉獻給天帝，并讓祖先的神靈配合共享。

【說明】

《豫》卦《彖傳》先言卦“體”為“剛應而志行”；然后反復強調卦“德”為“順而動”，揭示“順動”才能致“豫”的道理。

音樂的鼓動作用，《禮記·樂記》說：“發以聲音而交以琴瑟，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和。”

本卦《大象傳》引申出“先王作樂”之義，似表明古代統治者創造音樂的一方面重要目的：當“功成”頌“德”之時，以及獻享“天帝”、“祖考’之際，用來渲染、鼓舞特定的“政治”氣氛，以尋求人神共相歡樂的效果。由此可以推見古代“樂”禮之一斑。

【解卦大全】

《斷易天機》

豫者，悅也。雷出于地，開蟄翼鼓，天地順動，日時不忒，先王制禮，殷薦崇德，九事無疑，上下悅怪。

豫為喜悅、安樂，此卦九四陽爻，余為陰爻均服從九四，因而喜悅，有利于建侯，有利于行師。此卦為諸葛亮討南蠻卜得之卦，后果平定南蠻得勝而歸。

筮得此卦，有利于建立公侯事業，有利于行師。

占天時：晴，六二爻動，有風晴。

求官：遲可成。

求財：逢四五吉，有三重財。

望事：成，主他就我。

田蠶：熟。

行人：不久便歸，略有失，申酉日占，行人在外吉。

風水：近人家有水火，或無水不近人家。

交易：宜秋成，得貴人力，午未日成。

出行：身未動必有來方可出。

尋人：他人自來相尋，有好事利己，先見信，后和合，不須疑。

遺失：或小屋，或舍間，有奴婢人見可問，小兒得知，其物為青白色。

家宅：或有茅屋，竹門扇處破損難補。

婚姻：能成，但傷失，其婦有子隨嫁。

六甲：生女之兆，夏則生男，產婦有小災為禍。

見貴：宜速。

疾病：咽喉痛，氣急咳嘍，骨節疼痛，往東南方求醫。

詞訟：有頭無尾，不見官只是破財，亦主有人牽連。

北宋易學家邵雍

雷出地上，悅服快樂；安樂之中，預防憂患。

得此卦者，順天應時，事事吉祥，可得長輩之助，但須防色難，切不可沉迷于聲色歡場之中。

中國臺灣傅佩榮

時運：春雷發動，諸事吉祥。

財運：新貨上市，必有大利。

家宅：祈神祭祖，可保平安。

身體：禱告靜心。

《高島易斷》

“豫”字從“象”從“予”。右旁的“象”是大象的象形。大象性情柔緩，進退多疑慮，但因為外表龐大，行動安舒，一俯一仰，不抑不藏，故以安舒而不抑不藏為豫。卦體坤在下，震在上，坤以柔順負載上卦，震以動作振起下卦，外表舒暢而內心不抑藏，所以以豫為卦名。

豫與謙相對。《序卦傳》說：“有大而能謙必豫，故受之以豫。”這是為什么豫卦接在謙卦的后面。

豫，和悅的意思。震為動，坤為順，上位者發動而下位者順從，故有利。坤為國，震為侯，所以有利于“建侯”；坤為業，震為行，所以有利于“行師”。不動就沒有威，不順就沒有利，以順而動，所以君王確立而百姓順從，軍隊出動而有功，利沒有比這更大的了，所以《彖傳》說“順以動”。主宰各國，聚集大眾，不豫就做不到。

卦體下為坤，上為震，震為雷，坤為地，有雷出現而地振奮之象。坤為靜，純陰而主關閉，關閉到極致就會郁結不暢；震為動，陽氣動而萬物出現，所以喜悅。九四一個陽爻值于坤震之交，靜極而開始振動，閉極而開始宣泄，不早不晚，順應時勢，所以為豫。凡事如果逆理而動，心中就常勞苦，事業就多艱難，只有以順而動才能從容不迫，心中安和，所以“剛應而志行，順以動，豫”。“順以動”三個字是豫卦的卦德，所以“天地如之況‘建侯行師’乎”？

“天地以順動”以下，是說豫的功用無可比擬。“日月不過”，指日月的行度沒有差錯；“刑罰清而民服”，是說圣王時代實現天下大治的準則，即獄訟減少乃至沒有，對百姓的心志大為敬畏，調和與處理恰如其分，使百姓心悅誠服。圣人無心，只是順著形勢而動，對方善就順著他的善而獎賞，對方惡就順著他的惡而懲罰，不敢存有一點偏私。刑罰沒有過分處自然清明，而這都是出于“順動”二字。三才之道和萬物之理都不超過它，故說“豫之時義大矣哉”。

《彖傳》前面說“順以動”，后面說“以順動”。“順以動”是就卦象的本然來解釋,“以順動”是就人事的作用來說明。說“天地”，說“圣人”，是相對而言，后面的“則”字對應上文。應當用“故”字而現在用“則”字，很有意味。“天地以順動”，就是萬古也不會退轉，屬于必然的定理，以“故”字來承接。《周易》中單稱“圣人”的指天子，因為只有具備圣人的德行才能富有四海，尊為天子，這叫順命。文王、周公、孔子三位圣人都生不逢時，不得君位，說明圣人在不在君位不是一定的，所以后文用“則”字來承接。這是本篇的主要眼目，易教的本意，故以天地日月四時為賓，以圣人為主，重在“圣人”一句，讀者不要匆匆地看過去。

《象傳》用“大矣哉”的共有十二卦，“大矣哉”前面有說“時義的，有說“時用”的，也有單言“時”的。其中說“時義大矣哉”的有五卦，即豫、隨、遁、姤、旅，言語淺近而旨意深微，希望人深思；說“時用大矣哉”的有三卦，即坎、睽、蹇，雖然都不是理想的事，但圣人有時用到它們；說“時大矣哉”的有四卦，即頤、大過、解、革，都因大的事變而加以警誡。它們的含義各有不同。

以這一卦比擬人事，卦中五個柔爻一個剛，在人必定柔多剛少。柔主順，剛主動，柔只有與剛相應才能行動，故應說：“剛應而志行，順以動，豫。”天地運動，日月往來，四時才能確定；圣人效法它來制定刑罰，百姓才能順從。人處在天地當中，沐浴圣人的德化，雖然在下位，無所謂“建侯”，但求友、求親、求師等事可以類比；無所謂“行師”，但嫉惡祛邪等事可以類比。凡有所行動，都應當效法天地的順，這樣才不會失當。人能順天地，天地也會順人，并使人長保他的豫。如果超過了豫的限度還不能自省，則必將導致初六的兇、六三的悔、六五的疾、上六的冥，那就自己失去豫了，他的豫就是憂的根源了，所以必須像六二那樣介，九四那樣“勿疑”才行。人固然應當順理而動，順理的動才能無咎，才是真正的豫。

通觀全卦，要旨不出“順以動”三個字之外。凡順到極致的，不動就不悅豫，動而順應才悅豫。形勢未順的時候不先動，已順的時候不后動，一概任由氣機的自然。處于豫的時運，心滿意足，快樂達到極致，于是至于縱情逸欲，流連忘返，也是常情所難免的。圣人憂慮這一點，故以沒到豫時就先豫為“鳴豫”，以到了豫時卻不為所動為“介”豫，以坐而觀豫為“盱豫”，以致豫而順應為“由豫”，以過豫而不忘為“疾豫”，以極樂而流漣忘返為“冥豫”。豫在初爻，戒止人“志窮”；在六三，警告人“有悔”；在六五，要人防止有疾；在上六的“有渝”，慶幸其終于悔改鳴、盱、疾、冥四者，屬于居豫的過咎，即所謂“失豫”的人，只有六二的“介于石”，能夠熟練考察憂與樂、治與亂的機緘，所以順沒有比貞更好的，動沒有比由更好的。用貞等待順的時機，用由的道理來行動，未豫而豫的時候必定到來，已豫而豫中不含隱憂。天地和圣人悅豫無邊，是因為善于處豫。讀這一卦，圣人諄諄教導世人的深意就可以體會了。

象辭所說的豫，是眾人和同的豫；爻辭所說的豫，是各人自己的豫而六爻所說的豫各不相同。總結其中的要點，是悅豫必須與眾人相同，而不可偏私的意思。人事上不可無豫，人心卻不可有豫。

雷，得到時令就會奮然出于地上，使陽氣宣發，震動的聲音足以鼓動天地的和氣。發越陰陽二氣，使它們通達和暢，是豫卦之象，所以先王效法震卦的動來制作音樂，以宣鳴事業的盛大；效法坤的柔順來崇尚德行以表明本體而報告功用。音樂，近自閨門，遠到邦國，顯著者如人事，隱幽的如鬼神，沒有不用的，以至獻給天帝天帝就來感通，配享祖考祖考就來享用。幽冥感應，人間交乎，這就是豫為什么叫做豫。所以履為《周易》中的禮，豫為《周易》中的樂，君王能體會這個意思而使億萬百姓和樂，就是豫的極致。

問時運：目前如春雷發動，正得時運，凡事都吉。

問商業：正值新貨剛到，市價飚升，是絕好的機會，必定得到大的利益。

問家宅：防止有變動，應該拜神祭祖，求神降福和保佑，能夠得到安寧。

問疾病：應該祈禱。

問征戰：雷厲風行，是必勝的征兆。

問功名：所謂“平地一聲雷”，是指日高升之象。

問失物：自然出現。

問胎孕：生男孩。

傳統解卦

這個卦下坤上震，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，預示大地回春。因順而動，和樂之源。

大象：雷出于地上，陽氣奮發，萬物欣欣向榮。

運勢：如意安泰，可得長輩扶助，但須防色難，凡事應有備而戰。

事業：十分順利，事業可獲成功，但須符合實際，順應潮流，謹慎小心，不可陷于懶散享樂，否則，必將后悔莫及。

經商：時運已到，應大膽行動，即使發生挫折，也可以很快化險為夷。加強同他人的合作，開誠布公，共同開發事業。

求名：天資聰穎，如能堅守正直，嚴于律己，不驕傲滿足，不惰不怠，奮發前進，定可有大成。

婚戀：十分順利，一生順利吉祥，但萬不可掉以輕心，更不可玩弄感情，否則將會出現悲劇。

決策：順利，不會出現大的波折，容易得到自己應得的。關鍵在于努力奮斗，不得耽于安樂，不可玩物喪志，時時嚴格要求自己，樂不忘憂，居安思危。

【原文】

初六，鳴豫，兇。

《象》曰：初六“鳴豫”，志窮兇也。

【譯文】

初六，沉溺于歡樂自鳴得意，有兇險。

《象傳》說：初六“歡樂過甚自鳴得意”，是說歡樂之志窮極導致兇險。

【說明】

《謙》 上六“鳴謙”有“利”,《豫》初六“鳴豫”致“兇”可見謙虛不妨有聞于外；歡樂之初，不能得意忘形。《折中》引龔煥曰：“《豫》之初六，即《謙》上六之反對”，“謙而鳴則吉，豫而鳴則兇”。

【解卦大全】

《斷易天機》

初六，鳴豫，兇。【兇】

豫，厭也。鳴豫為令聞既彰，而持事厭倦，此為志驕意盈之象，故兇。

求財望事吉，行人不至，訟勝，失物在。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，不順，有口舌之爭，前進有阻力。做官的不要得意忘形，須謹慎，以免生禍。讀書人則可能會一鳴驚人。

中國臺灣傅佩榮

時運：得意忘形，致遭困境。

財運：初可得利，切忌過貪。

家宅：怪異之驚，應防兇險。

身體：頗為不利。

《高島易斷》

“鳴豫”，自鳴得意的意思，指悅豫的情緒發動在心里而表現為聲音，初爻陰柔而無才干，居最低的爻位而與四交相應，仗恃四爻的垂愛和眷顧，心中不勝喜悅而自鳴得意，它的兇險就可以預知了，故說“鳴豫兇”。

《象傳》說“志窮兇也”,“窮”指志得意滿到了極致。初爻剛剛得志就盈滿至極，是時運剛來志愿就已經窮盡了，所以兇險。一說“窮”在“兇”下，作“志兇窮”

豫卦初六與謙卦的上六相反對，謙卦上六說“鳴謙”’，是應九三而鳴：豫卦初爻說“鳴豫”，是應九四而鳴。鳴別人的謙遜吉，鳴自己的豫樂兇，所以說：謙可以鳴，豫不可以鳴。

問時運：初運比較好，但一經得意，假如加以夸飾，就會導致窮困。

問商業：初次一定得利，但不可過于貪求。

問家宅：恐怕鳥啼嘯，有怪異現象的驚嚇，兇。

問疾病：不利。

問訟事：鳴冤而不得申，應當自己中止訴訟。

問失物：得不到。

【原文】

六二，介于石，不終日，貞吉。

《象》曰：“不終日貞吉”，以中正也。

【譯文】

六二，耿介如石，不等候一天終競(就悟知歡樂必須適中的道理)，守持正固可獲吉祥。

《象傳》說：六二爻辭“不等候一天終競(就悟知歡樂必須適中的道理)，守持正固可吉祥”，是因為居中持正。

【說明】

六二歡樂得體，以“中正”獲吉。《系辭下傳》引孔子語，稱其“上交不諂，下交不瀆”，有“知幾”之德。《宋書·謝靈運傳》謂“時來之機，悟先于介石”，即屬此義。

【解卦大全】

《斷易天機》

六二，介于石，不終日，貞吉。【吉】

介，古之作春，喻石堅。介于石，不終日，言堅剛之度，不敢持之終，堅剛者易敗。

謀事求財宜進，官事求人方散。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，會獲利。做官的宜急流勇退，讀書人有成名之機。

中國臺灣傅佩榮

時運：人品高尚，不逐浮華。

財運：自定其志，快速獲利。

家宅：嚴正持家，拒斥小人。

身體：新病可愈，宿疾即忘。

《高島易斷》

“介于石”，指操守堅固而不可移易。豫悅之道，縱就失正，所以豫卦的各爻多數不得正，只有二爻以柔中而居陰位，與九四剛爻非應非比象征有介然獨立的操守，像巖石一樣堅定。人在豫悅中，或者洋洋自得或者戀戀不舍，或者昏迷不悟，都失去了中正之道，以至豫悅的時運剛來，禍患就隨后而到。世上不知道自守的人往往是這樣。六二節操堅固不為外物所動搖，知道豫樂不可貪戀，離去不等到終日。它對道理想得很明白，持身很堅固，審察幾微很堅決，躲避憂患很迅速，所以說“介于石，不終日，貞吉”。

介，堅確不拔的意思，即所謂“不以三公易其介”。正由于介，它才是中正的。《象傳》說“以中正也”，正由于“以中正”，所以能明白地辨別、迅速地知道。這一爻互卦為艮，艮為石，故有“介于石”之象。

問時運：這人品行高尚，不隨世俗沉浮，吉。

問商業：有自己的志愿，不為奸商所蠱惑，販運迅速，得以獲利。

問家宅：主持家事的人應該態度嚴正，凡不正派的人來了，就馬上斥退，并與他們斷絕關系吉。

問征戰：所謂“守之如山，發之如火”，善于審度機宜。

問疾病：新病馬上痊愈，舊病馬上死亡，時間在一天內。

問胎孕：生女孩，馬上生產。

【原文】

六三，盱豫悔；遲有悔。

《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。

【譯文】

六三，媚眼悅上尋求歡樂，必致悔恨；要是悔悟太遲必將又生悔恨。

《象傳》說：“媚眼悅上尋求歡樂，必致悔恨”，說明六三居位不正當。

【說明】

六二知幾疾速，以“貞”獲吉；六三若悔悟太遲，將悔上加悔。兩爻之義適可對照。《折中》引胡炳文曰：“‘盱豫’與‘介石’相反，‘遲’與‘不終日’相反：‘中正’與‘不中正’故也。六三雖柔，其位則陽，猶有能悔之意；然悔之速可也，悔之遲則又必有悔矣。”

【解卦大全】

《斷易天機》

六三，盱豫悔；遲有悔。【平】

盱作旭,《詩經》：“旭日始旦。”盱豫為辰而厭倦，有與又通用。此爻為：晨而厭倦，其業必荒，悔將頻至，故曰盱豫，悔，遲有悔。

詞訟兇，行人至，出往不利、求財無，謀事不成。

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，投機取巧，是非不一。

中國臺灣傅佩榮

時運：本身不正，因而有悔。

財運：稍縱即逝，快速得利。

家宅：速防竊盜。

身體：立即就醫。

《高島易斷》

盱，張目企望，譬如發現鳥飛而仰瞻太空，看見魚游而俯視深淵，不勝眷戀的樣子，故說“盱豫”。六三陰爻居陽位，不中不正，見九四為一卦的主爻，居大臣的位置而專擅權力，眾陰爻都歸附它，所以六三攀附它，以鞏固和擴大自己的豫悅。它窺探竊視，行為不中不正，為九四所鄙棄，所以有悔。既然知道后悔，就應當幡然改正，效法六二的介，堅決遠避而不等到終日；倘若一會兒后悔，一會兒又覺得豫樂，遲疑不決，流連不返，悔恨就難免了，故說“悔。遲有悔”。“遲”字可以說是當頭一棒提醒那些昏昏的人，令他們及早省悟，最值得玩味。

《象傳》說“位不當也”，指六三陰柔而居陽位，優柔不決，不當其位。這一爻變陽則下卦互巽，巽為不果，所以知道悔恨卻不改正，有遲疑不決之象。

問時運：目前不是氣運不好，而是自己的作為不正派，所以有悔恨。

問商業：能窺探商情是商家的本事。但一得到消息，賣買就應當決斷，如果遲疑，就會落在別人后面。

問家宅：必須防止盜竊，應當迅速戒備。

問失物：趕快尋找，可以得到，遲了就沒有了。

問訟事：應當迅速了結。

【原文】

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

【譯文】

九四，人們依賴他獲到歡樂，大有所得；剛直不疑，友朋像頭發括束于簪子一樣聚合相從。

《象傳》說：“人們依賴他獲到歡樂，大有所得”，說明九四的陽剛志向大為施行。

【說明】

九四是全卦唯一的陽爻，群陰因之獲“豫”。卦辭謂“建侯、行師”，正俟此爻施行。但因居于陰位、“臣”位、“多懼”之位,恐其疑慮，故爻辭特勉以“勿疑”。馬其昶曰：“一陽，化則無陽；九四疑位，曰‘勿疑’，懼其以失位為疑而化也。”(《重定費氏學》)馬振彪又取《乾》四相比較，指出：“《乾》九四‘或’之者，疑之也。是審情而行，不敢以輕心掉之也。《豫》九四‘大有得，勿疑’，是直道而行，不敢以‘貳心’失之也。”(《周易學說》)

【解卦大全】

《斷易天機》

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。【吉】

由當讀為游，古人謂畋獵之事為游，由豫為對畋獵厭倦，必交改其荒嬉之度、補其闕失之德當然有所成功，盍疑為嗑，指多言，簪疑為落,皇疏：“譖，謗也。” 勿疑，朋盍簪，即勿疑朋友多言譖己。

官事，他有氣，婚成，謀事遂，疾病流連。

北宋易學家邵雍

吉：得此爻者，進取成名，經營獲利。做官的會得到知己，進取有望。

中國臺灣傅佩榮

時運：大運正行，不必擔心。

財運：眾貨聚集，大有利市。

家宅：得福有財。

身體：不必擔心。

《高島易斷》

九四以一個陽爻統率眾陰爻，為全卦的主爻。眾陰交的豫都是由九四的豫所成就的，故說“由豫”。四爻挨近五爻，居大臣的位置，上承柔弱的君王，擔負天下的重任，包容眾多陰交，獨自得到任用和倚重，故說“大有得”。但信任過重，容易招致疑慮，只有開誠布公才能消除疑慮“勿疑”才能率領眾陰爻而尊奉和擁戴君王，像貫穿頭發而不亂的一樣盍，合的意思。朋，指眾陰爻。四爻陽剛而居陰位，可以與眾陰爻為朋類，故說“勿疑，朋盍簪”。疑慮造成嫌隙，嫌隙造成忌恨，忌恨使人離心離德，凡事叢勝，即使有“由豫”的偉大事業也無法善始善終，所以戒止說“勿疑”，使猜疑完全斷絕，上下同心同德，眾多賢人匯聚一，一起謀劃，廣施德澤，足以成就天下的豫樂的，就是這一點吧？

《象傳》說“志大行也”，即所謂“得志則澤加于民，功施于后”，大道的運行可以由豫而達到，就可以體現交泰之道了。

從初爻看，九四為權臣，它的豫是逸豫；從四交本身看，則為執政的賢臣，它的豫是和豫。易道的變動不居就是這樣。

問時運：目前正是大運剛剛通達的時候。

問商業：會聚眾多貨物，很能得到利益。

問家宅：門庭豫樂順利，得到錢財和福祉，是富有人家。

問功名：馬上就有彈冠的喜慶。

問訟事：從現在停止訴訟，兩家都豫悅。

問行人：必主滿載而歸。

問出行：從這里前去，一路順風，深得喜悅，可以“勿疑”。

問胎孕：生男孩，容易長大成人，并且主貴。

問失物：馬上得到。

【原文】

六五，貞疾，恒不死。

《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。

【譯文】

六五，守持正固防備疾病，必將長久康健不致滅亡。

《象傳》說：六五“(必須)守持正固防備疾病”，說明陰柔乘凌陽剛難免危患；“必將長久康健不致滅亡”，說明居中不偏就未必敗亡。

【說明】

六五慮“疾”而“不死”，猶如懼危則安。王宗傳曰：“《孟子》曰：‘入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。’則六五之得九四，所得‘法家拂士’也。故雖當豫之時，不得以縱其所樂；夫惟不得以縱其所樂，則‘恒不死’，宜也。”又曰：“夫當豫之時，而不為豫者，以正自守也，六二是也；當豫之時，而不得豫者，見正于人也，六五是也。此《豫》之六爻，惟六二、六五所以不言‘豫’焉。”(《童溪易傳》)此說頗為可取。

【解卦大全】

《斷易天機》

六五，貞疾，恒不死。【兇】

貞疾為久疾，筮遇此爻則不死。

官事宜和，婚姻進則成，求財利,事成

北宋易學家邵雍

兇：得此爻者，多心事，有災難，或有腹疾。做官的多洋洋得意，持恩固寵，難免有失。

中國臺灣傅佩榮

時運：性格柔弱，難以振作。

財運：用人不當，致生損失。

家宅：恐被侵占。

身體：帶病延年。

《高島易斷》

“貞疾”，即痼疾，指無法痊愈的疾病。上下都耽于逸樂，就是“貞疾”的癥結所在。五爻柔中而居君位，倚重九四；九四陽剛而執掌權柄眾爻都歸附它。六五柔弱的君王受制于專權的大臣，想豫樂也做不到，戰戰兢兢，心中凜然，常像身體有痼疾一樣，故說“貞疾”。疾是豫的反面即《尚書·金滕》所說的“王有疾，不豫”。六五雖然陰柔，但是居君位這是貞；受制于臣下，這是疾。雖然失去了權柄，但是君位沒有丟掉，故說“恒不死”。《孝經》說：“天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。

就是這個意思。太平的日子久了，君王常常耽于逸豫，這樣，不是因為剛暴而失去勢力，就一定因為柔懦而失去權柄。勢力孤單而在上位，權柄卻移到臣下手中，即使不滅亡，國事也會日益敗壞，身為君王的人怎么可以不戒止呢！

《象傳》說“中未亡也”，是由于為六五為九四所逼迫，心中常像有病一樣，幸而得中道，所以“未亡”。但說是“未亡”，實際上也幾乎亡了,危險得很啊！

六二與六五都貞。貞即不以利益為志愿，所以不說豫；但它們貞的因由不同，所以六二得吉，六五得疾。六二本來不屑于順從九四，可以上進就上進，否則就隱退，所以吉；六五以陰交居陽位，力量不足以制約九四，而心里卻很疑忌它，所以它的貞適足以為疾。而貞雖然為疾，其中的所守卻沒有失去，所以“恒不死”，可見居貞到底還是可以仗恃的。

問時運：這人本來尊貴，因為一向性情柔弱，所以不能自己振作。

問商業：基業很好，但因為用人不當，錢財落入別人手中，幾乎導致虧耗。

問家宅：恐怕被借居的人侵占，房主反而無法自主。

問征戰：因為偏將擅權，主帥失去威風，雖然沒有損失軍隊，也屬于幸免。

問疾病：是帶病托延年月之象。

問胎孕：生男孩，一定有病。

問失物：可以得到。

【原文】

上六，冥豫成，有渝無咎。

《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？

【譯文】

上六，已形成昏冥縱樂的惡果，及早改正則無危害。

《象傳》說：“昏冥縱樂”居上位，這種歡樂怎能保持長久呢？

【說明】

上六爻義主于誡勉盲目縱樂者改過從善。王應麟舉《升》上六“冥升”與此爻比較，指出：“冥于豫而勉其‘有渝’，開遷善之門也；冥于升而勉其不息，回進善之機也。”(《困學紀聞》)

【解卦大全】

《斷易天機》

上六，冥豫成，有渝無咎。【平】

冥為夜，冥豫為夜而厭倦，成疑借為城，渝為墮為敗。夜既厭倦而息，而城忽圮，筮遇此爻無咎。

官事有頭無尾，行人至。

北宋易學家邵雍

平：得此爻者，因為心氣太高，會有訴爭之擾，但若能改過自新，心態平和，則不會有過失。做官的會有貪污之嫌，須明哲保身。

中國臺灣傅佩榮

時運：冬去春來，奮發有為。

財運：改舊從新，將可獲利。

家宅：遷居改造為宜。

身體：應有轉機。

《高島易斷》

“冥豫”，指昏冥于豫樂，流連忘返。上爻陰柔而居豫樂的極位，只顧放縱欲望而不知厭倦，如同進入了黑暗的屋子，故稱“豫”。下卦為坤，坤為冥，屬于過順的過咎；上卦震為動，動就變，變即渝，所以“有渝無咎”。人沉溺于淫情私欲，也苦于不知改變。這一爻有雷厲的特點，昏迷雖然已經造成，但是一旦陽剛發動，就能改變心志而復歸正道，這樣還有什么災禍？

《象傳》說“冥豫在上，何可長也”，垂示逸豫的不可長久，以勸導人反省和自新。故爻辭不指責上爻“冥豫”的兇險，反而稱揚它“渝”的“無咎”，其中大有深意。上爻變陽則全卦為晉，再沒有暗的過。凡《周易》說渝的，應當作變卦來看。

問時運：目前壞運已經到了極致，好運即將到來，只要奮然振作就大有可為。

問商業：應該改變計劃，去掉舊的，改就新的，這樣一定得到利益。

問家宅：老宅不利，遷居或改造都吉。

問征戰：應該另派主帥，改變旗幟，變易轍跡，這樣才能得勝。或者從別的路進兵。

問訟事：應該停止訴訟，彼此和好，無咎。

問胎孕：過月可以生產，得女。

【總論】

《豫》卦揭示“歡樂”所寓含的意義，強調處“樂”的兩個要點：一、應當順性而樂、適可而止，即《象傳》“順以動”義；二、必須與物同樂、廣樂天下，即《彖傳》“剛應而志行”之義。

卦辭取“利建侯行師”為喻，其旨在于：順天下之勢而動使天下同歸安樂。《左傳》襄公二十七年敘趙文子語日：“樂而不荒，樂以安民”，正與《豫》卦大義有合。

卦中六爻，九四一陽主于施樂，故全卦的“歡樂”由之而得；五陰主于處樂，故吉兇得失不同：初過樂自鳴得意致“兇”，三諂媚尋求歡樂“有悔”五居尊不可沉樂忘憂，須守正防“疾”，上昏冥縱樂，不改必有“咎”，唯六二“中正”不茍豫獲“吉”。

《豫》卦雖以可 見，“歡樂”為義，但處處戒人不得窮歡極樂。《禮記·曲禮上》謂志不可滿，樂不可極”；《孟子·告子下》稱“生于憂患，死于安樂”；漢武帝《秋風辭》日“歡樂極兮哀情多”(《樂府詩集》引《漢武帝故事》)：均含同類誡意。

若進一層從事物矛盾的規律分析，“憂”、“樂”兩端又是互為依存的；九四以廣施歡樂為已任而“大有得”，實屬作《易》者所表露的使萬物去“憂”存“樂”的一種良好愿望。范仲淹抒發“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)的情懷，近似于九四爻義，但反映的思想境界顯然已遠遠高出前者。