中國風水文化史有一個特別的風水先生，他原為元末明初陳友諒軍師，友諒兵敗后，流落潮汕為人營造陰陽兩宅無數。化名何野云，取其不知何方而來，閑云野鶴之意。后以何野云聞名！

虱母仙何野云對潮汕地區民間的民俗文化，有著深遠的影響。虱母仙何野云因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。如今在潮汕的各鄉各里虱母仙何野云是家喻戶曉。

古往今來，除了少數極忠臣良將和有功德之人死后能夠廟食之外。此外尚有各行各業的祖師爺，像建筑的祖師爺魯班、教育祖師爺孔子、法官祖師爺包拯、小偷祖師爺時遷……在過去傳統的中國，他們受各行各業徒子徒孫的祭拜。而風水業的祖師爺除了郭璞、楊公和祖師級賴布衣能夠廟食之外，就只有何野云了！

虱母仙與仙城趙氏的淵源

仙門城鄉一世祖五千（次熙） 公，宋魏王十三世裔孫，初葬于土地伯爺后，明朝初期得高人指點，言有一地有甕中出米之奇，三世祖趙碧川逐遷其祖父安葬于現址，故后人稱此墓為“米甕公"，原墳埕腳有泉，冬月不涸，喝形美女梳妝。地在現在打鐵寮村后山，實地觀之內堂窩聚如米缸，也許是“米甕公”名稱的由來。有內行人士稱這穴地為南山排得上前三的好風水，俗稱萬人祖，是明朝地僊，陳友諒軍師，虱母仙何野云的杰作。

當年仙門城三世祖趙碧川機緣際會結識虱母仙何野云后，交情深厚，虱母仙為仙門城趙氏建了城寨和建了趙氏宗祠。除此之外，趙家的祖墓，都與虱母仙有關聯，即一世祖五千公墓俗稱米甕公（遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案（虱母仙主葬）、三世碧川公祖墓虎地（虱母仙點地，生基）。何僊為趙氏所點四穴祖地，一世祖此穴丁貴壽佳，財次之，二世祖墓收逆水財最好，貴次之。虱母仙萬古師功，必為后世所銘記。

今逢盛世，合族裔孫同心同德，鼎力出資，在金溪內水庫至一世祖“米甕公"墓園（全長約8公里）山路，鋪設水泥路、護欄、 路標，崎嶇陡峭山路變坦途，方便了祀祖的族人和來往的行人。祖公庇佑，合族興旺，飲水思源，感念祖恩！每年五一前后達到祭祀高峰。

一世祖五千公“米甕公"墓，俗人以為此墓堂促局小，殊不知是因為案山草木旺盛，遮擋了外局。要是前面樹砍掉，或者在墓后高一點的位置觀賞，朝案非常靚，案朝山一重過一重，內堂藏風聚氣，外堂氣象萬千，確實是南山名地。此地少祖高聳入云，金水來龍，橫龍結穴，樂山嵯峨，父母山大金星至穴星為小金星，大金套小金，唇氈大鋪余氣悠長，明堂窩聚，猶如鍋底，青龍白虎包裹嚴密，青龍轉案，案外貴峰聳立云端，結穴斯真。

此穴類似于天巧穴，萬山之巔，局勢寬平，如在平地，不知在萬仞之 上。但見四面八方獻奇列秀，如三千粉黛，八百煙花，次第羅列，朝案重疊，明堂團聚，左右環抱，三陽具足，諸吉拱護。墓立巳山亥向兼巽乾，水出壬方。

此地后裔明朝至今發丁二十萬有余，人才輩出，財丁貴壽數不勝數。

文中航拍圖來自易緣文化 成普

部分圖片來源于網絡，如有侵權請聯系刪除！本文不做任何商業用途！

明朝洪武年間，何野云仙師指點仙門城趙氏先到寶地“九石浦”居住，并掘地取泉、指點規劃后來的老寨和大宗祠（碧川祖發家后，建文年間始建）、遷葬始祖墓、安葬二世祖墓、指點三世祖生基。

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虱母仙考論

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最近，有人自稱“虱母仙裔孫”，宣稱：虱母仙不是陳友諒軍師，而是他們的祖先，他們是真的還是假的呢？我們來分析一下。

時間年代考論

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，為高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，懷念故主陳友諒。除了潮陽文史叢書有記載，五皈寺洪武二年的古碑也記錄了這件事。在那年，虱母仙43歲。而“豐城何野云”才14歲。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮陽和平鎮陳氏祖墓，在那年，虱母仙48歲。而“豐城何野云”才19歲。

這些事，證明：虱母仙和豐城何野云不是同一個人。虱母仙何野云在潮陽的時候，“豐城何野云”還是個兒童。

還有，虱母仙有個認的干女兒，即鳳港四世祖嫲趙氏。這個干女兒生于1347年，虱母仙比干女兒大22歲。但是，“豐城何野云”卻比虱母仙的干女兒小7歲，父親不可能比女兒年齡小。這也說明：虱母仙和“豐城何野云”不是同一個人。

據仙城鎮 《仙門城趙氏族譜》記載，明朝正統年間創建仙師廟，恭奉紀念已羽仙的虱母仙，李白，華佗三位仙師，其中虱母仙居中，另兩位仙師分居左右。創建仙師廟的時候，“豐城何野云”還在生，這也說明：虱母仙和“豐城何野云”不是同一個人。

陳友諒軍師，虱母仙何野云，從業活動在明朝剛建立的朱元璋洪武時期，并且終老于洪武26年，1393年。而“豐城何野云”，主要從業在明朝第三個皇帝，永樂年間，時代跟虱母仙的時代不一樣。

古往今來同名同姓的人很多。比如：劉邦手下有兩個韓信，一個是兵法天才韓信，另一個是落魄王族韓信。

根據潮陽市志編纂委員會，摘錄了何野云留的遺詩，說明了他的身份：

我本漢室一丈夫

鏖戰異族驅北胡

鄱陽一戰失首領

埋名匿姓來于斯

這首遺詩，說明何野云是鄱陽湖一戰失去首領陳友諒后，隱姓埋名來到這里。

潮陽官方記載，何野云歸仙后，虱母仙的碑文為“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敵朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”與“何野云”是不同的兩個概念

潮汕地區的概念，我們的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以來的說法，就是陳友諒軍師虱母仙。在潮汕如果對人說“何野云”這個名字，不一定人人知道，但是如果說“虱母仙”，老幼婦孺幾乎個個都知道；

清初潮陽的第一部縣志康熙《潮陽縣志》（廣州越秀區廣東省立中山圖書館有藏書），嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和后來的光緒《潮陽縣志》，對虱母仙的表述，標題都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因為“何野云”這個名字沒有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自稱的裔孫，換了概念為“何野云”，問題是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”這個名字不是他們豐城獨有的。我們漢字的性質，會存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

讀者要注意區分概念的不同，如果概念不清晰就會被誤導：

“有心人宣稱大量明清史料，證明何野云是豐城的”。這句話咋看之下沒有問題，但如果細心點思考，問題是，“何野云”這名字不具備唯一性原則，同名同姓古來有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段開頭的那句話，有轉換概念的問題，主體搞錯，不明確。有文字游戲的嫌疑。

此處要澄清的是：沒有任何一項明清官方史料證明虱母仙是他們豐城的所謂朱棣國師。相反，古代有正史性質的官方地方志《潮陽縣志》，明清存世至今的總共有四部，其中有三部記載了虱母仙。康熙《潮陽縣志》卷十七，嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和光緒《潮陽縣志》卷十三，明確虱母仙是從陳友諒兵敗，裝瘋賣傻來到舊時潮州府。并且潮汕各地的歷史記錄，確認虱母仙就是活動在明朝洪武期間，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多項官方志，和文物古跡，和潮汕三市各村各寨自古以來流傳下來的傳言，虱母仙是陳友諒軍師。并且更關鍵的是，豐城何野云和潮汕虱母仙，所處的年代還不同。虱母仙是活動在朱元璋洪武年間，陳友諒兵敗后的時期，而他們的“豐城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永樂時期及之后。

清初康熙《潮陽縣志》和后續版本多次確認

作為地方性正史的古代官方志連續記載虱母仙，清朝初潮陽第一部縣志康熙《潮陽縣志》卷之十七，嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和光緒《潮陽縣志》卷十三，多次記載虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來潮。

康熙是清朝的初期，說明清初，民間和官方已經廣泛知曉虱母仙陳友諒軍師。而距清初時間不遠的明朝官方志不愿記錄虱母仙，是可以理解的。因為虱母仙是明朝曾經的敵對分子。到了清朝建立后，距明朝末僅僅43年的潮陽的第一部地方志，康熙《潮陽縣志》馬上對虱母仙進行了記載。后來，嘉慶《潮陽縣志》，光緒《潮陽縣志》再次對虱母仙的身份進行了確認。

明朝官方志不愿記載虱母仙，證明虱母仙是明朝曾經的敵對分子，陳友諒的部下。

同樣的情況，發生在陳友諒的另一位參謀“幕講僧”，作為跟虱母仙一樣的同為陳友諒幕僚的“幕講僧”，明朝官方志不愿記載，而到了清朝雍正時期才被錄入官方志《寧波府志》。

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清朝潮陽第一部縣志康熙《潮陽縣志》，嘉慶《潮陽縣志》，和光緒《潮陽縣志》關于虱母仙的記載，原文：

“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。”

分析：

《潮陽縣志》對虱母仙的身份記載，“或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此。”可以理解為：

虱母仙，或許名字是何野云，追隨陳友諒后兵敗，假裝瘋癲來到舊時潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[釋義] （動）假裝瘋癲

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑問的！但是陳友諒下屬的身份，則是肯定的。

陳友諒兵多將廣，有60萬人馬。虱母仙不一定是那位在權利核心的鄒普勝，姓名不一定會被歷史記載。從《潮陽縣志》的考證，虱母仙曾經是陳友諒手下是確定的。

陳友諒軍師，虱母仙化名“何野云”的含義：

何：不愿世人知道他從何而來

野云：野鶴閑云任逍遙

注：虱母仙不可能是欽天監，如果是欽天監，他就不必假裝瘋癲躲避明朝的追捕。

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今人說歷史會真嗎？

《潮陽縣志》是直接說明虱母仙來歷的官方古籍，并且是多次記載。虱母仙活動在明朝洪武年間的各種事跡，跟《潮陽縣志》相互對證，大量古籍官方史料證明虱母仙是陳友諒軍師。

今人說歷史會真嗎？以今人的非官方、非第三方、非客觀、非中立性、自己證明自己的論述、用一本無法考證真偽的族譜，妄圖推翻古代官方的、第三方、中立性客觀的、集合了不少先賢編纂組考證的多個版本的古代《潮陽縣志》。以今人的非客觀的論述，妄圖推翻古代先賢考證的客觀的官方志《潮陽縣志》，合理性有多少？

古代的人的身份必須要有古代官方史書證明，就像現代的身份證，只有官方頒發的才是真的！

沒有任何一項古代官方歷史證明虱母仙是他們豐城的所謂朱棣國師，并且，豐城何野云自稱是明朝第三個皇帝朱棣的欽天監國師，但是無任何一本官方歷史書有記載這個朱棣國師。沒有官方歷史記載，有可能是真的嗎？比如：我們用的身份證，只有官方頒發的才是真的。同樣道理，古代的人沒有古代官方史書證明，沒有實際證據，只憑現代人一張嘴，編一些故事，來認定古人的身份，今人說歷史會真嗎？

史學考證需要嚴謹，不能靠馬馬虎虎、隱隱約約臆斷猜測。就像一個數字，多一個小數點或者少一個小數點，結果都大不相同。歷史不能靠猜測臆想下結論，不能靠張冠李戴地講故事，不能靠模棱兩可的“好像”“仿佛”“可能”等猜測，就下結論虱母仙是他們的。荒謬的是：豐城何野云和潮汕虱母仙，所處的年代還不同。虱母仙是活動在朱元璋洪武時期，而他們的“豐城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永樂時期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的時候，著名的學者丘逢甲，認為：虱母仙無后，存在虱母仙何野云被冒名托名的現象。

這個說法，得到實際事例的證明。陳友諒軍師，虱母仙何野云生活并終老在明洪武年間。但是虱母仙終老后的其他時代，有其他的“何野云”存在。目前發現，明朝至少有四位叫“何野云”，分別在不同的時代，下面表格整理了這四位不同的何野云的事跡列表。詳情可以搜索網絡。

從明朝有四位不同時代的何野云，我們可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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豐城的官方信息

自稱“虱母仙裔孫”的人，否定軍師的身份。豐城的官方，是否也這樣認為呢？在豐城市官方網站，政府信息公開可以看到，豐城第九屆人民代表大會第二次會議對何家提案的答復，何家的提案是：“關于挖掘何野云等豐城歷史名人文化資源的建議”。人大的答復是：何野云是元末明初著名的軍師。從這里可以看出，豐城官方也認為何野云是陳友諒軍師。

自稱“虱母仙裔孫”的人，還宣稱何野云的墓在豐城，但是從豐城官方的答復看到的是：“何野云墓位于汕頭市潮陽區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂”，這說明，豐城官方也是認為何野云墓是在潮陽鳳港，鳳港的墓是文物保護單位。而豐城的所謂何野云的墓，是2021年新建，沒見到有歷史的痕跡，沒有古碑，沒有衣冠，沒有骸骨，沒有史書記載。

從豐城官方的信息內容，我們不禁要疑惑，自稱的“虱母仙裔孫”，提供的信息有多少是真的？

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根據各種史料及民間均明確“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到《潮陽縣志》的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。

另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、規劃了趙氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指點三世碧川祖生基，可知虱母仙跟趙家交情深厚。虱母仙為鳳港盧氏，建了欹寨門，并且虱母仙在鳳港還有一養女。按照常理，在長期相處的情形下，虱母仙必然會跟他們透露自己的身世：陳友諒軍師的身份。現在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。《潮陽縣志》亦印證了這個說法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”與“何野云”是不同的？

汕頭電視臺報道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，對舊主陳友諒忠心不二，下面整理幾件事例來說明：

虱母仙忠心不二，事例一

在惠來，“寄隴村文化公園”的古榕樹下，有巖石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，農民起義軍領袖陳友諒兵敗，軍師，虱母仙何野云，隱姓埋名，裝瘋賣傻，逃亡到這里，留下“忠孝”兩字，以明對陳友諒忠貞不渝之志。

虱母仙忠心不二，事例二

五皈寺位于潮南區隴田鎮，南宋末年文天祥前來禮住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘懷念故主陳友諒，這同樣是虱母仙“何野云”忠心不二的表現。

寺內有古碑刻記載文天祥和何野云的事跡，是文物保護單位，潮陽文史叢書也有記載。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43歲，自稱虱母仙裔孫者的祖先才14歲。此何野云非彼何野云。

虱母仙忠心不二，事例三

在潮陽鳳港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。這說明虱母仙到臨終的時候，也依然對陳友諒忠心不二。

這塊墓碑為文物保護單位，即照片中間發黃的那塊為古碑。

虱母仙的墓碑碑文內容，表達虱母仙“何野云”就算臨終之時，依然對舊主陳友諒的思念與忠心。

從上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先賢。

總結：

虱母仙何野云是一位至情至性之人，對舊主陳友諒忠貞不渝，上面的物證均可證明此點。

存世至今的古代《潮陽縣志》總共有四部，其中就有三部記載了虱母仙，即康熙，嘉慶和光緒的縣志，都記錄虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來潮。還有非官方文獻，還有自古以來潮汕各地的物證，無數證據都證實了虱母仙何野云是陳友諒軍師的事實。

而“有心人”羅織的文獻，沒有任何一項官方文獻，證明虱母仙是他們的祖宗。他們的官方文獻，只能證明歷史上曾經有個叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，沒有任何官方史書，證明他們的祖宗是所謂的什么朱棣國師，此國師僅僅存在于他們自編的族譜里。他們族譜的朱棣國師，這種級別的人物既然會沒有史書記載，歷史上有沒有存在是有疑問的！

“有心人”沒有確切的官方古籍證據，憑借牽強附會地編故事，詆毀潮汕歷史文化，玷污虱母仙清名。

謠言止于智者，真的假不了，假的真不了。

***結語***

在任何一個時代，各方豪雄基本會有顧問團，幕僚，智庫等團隊，各位豪雄在行事時會咨詢幕僚團隊的意見和建議。而陳友諒也必然有一批幕僚智庫的團隊，除了少數幾位前端的有文字記載的，大部分幕僚智庫團隊只是在后臺出謀劃策，而沒被文獻記載。相信虱母仙何野云可能是沒被記載的陳友諒幕僚智庫團隊成員之一，屬于軍師的范疇。英雄不問出處，“英雄各有見，何必問出處。”

虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名，只是化名。就像現代的藝人，有的會起個藝名，人們往往記住了他們的藝名，真實名字不一定知道，比如“成龍”。

古往今來，有無數高人奇人沒被歷史文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野云”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。潮汕就是虱母仙何野云的第二故鄉，而且何野云的骸骨也長眠在潮汕。我們可以說：“何野云的故鄉在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年間陳友諒軍師化名的何野云，而不是信仰其他時代的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，夢花幻浪，他的真實身份早已湮沒在歷史的塵煙之中，他就是一只野鶴，一朵清云，曾經逍遙在這片山水之間，給這方土地留下美麗的傳奇。記師尊“虱母仙”何野云！

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虱母仙在歷史上實有其人，更多詳情資料參考下面鏈接：

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重要 | 陳友諒軍師虱母仙何野云在潮活動有時間記載的事跡

https://www.toutiao.com/article/7230616775010992701/

陳友諒軍師，虱母仙何野云，相關資料集合

https://www.toutiao.com/article/7239885812353991183/

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參考資料

1 古代官方史書：康熙《潮陽縣志》卷十七 虱母仙2 古代官方史書：嘉慶《潮陽縣志》卷十二 虱母仙3 古代官方史書：光緒《潮陽縣志》卷十三 虱母仙4 潮陽市地方志編纂委員會辦公室．《潮陽姓氏叢談》：廣東人民出版社，1999年：第175頁5 《潮陽市志》編纂委員會．《潮陽市志》下冊 (1979～2003)：廣東人民出版社，1979～2003：第816頁6 政協廣東省汕頭市潮陽區委員會．《佛教在潮陽》：汕頭大學出版社，2016年：第107-108頁7 潮陽市地方志編纂委員會．《潮陽縣志》：廣東人民出版社，1997年：第930頁8 曾秀斌．《虱母仙的傳說》：廣東省揭陽市民俗博物館，2007：939 潮陽縣貴嶼鎮志編纂小組．《潮陽縣貴嶼鎮志》：潮陽縣貴嶼鎮志編纂組，1992：210 潮州日報數字報·潮州新聞網：何方神圣“虱母仙” ．潮州新聞網．2018-12-2511 張海鷗．《谷饒鄉志》：潮汕文化對外交流中心，2001：87-8812 潮州市楓溪區地方志編纂委員會．《潮州市楓溪區志》（1996~2010）：嶺南美術出版社，2013：53013 仙門城：開啟鄉村振興新征程 ．汕頭日報 - 汕頭經濟特區報社大華網．2021-03-2214 吳南生．《南粵百鎮 流沙卷》：廣東省普寧市怡昌印刷廠，1994：15415 果隴村志編纂委員會．《普寧市果隴村志》：廣東人民出版社，2015：282-28316 杜良林．可愛的西隴：《可愛的西隴》編委會出版，1994：5817 林凱龍．《潮汕古俗》：生活.讀書.新知 三聯書店，2016：9218 隗芾．潮汕導游：廣東旅游出版社，1997：2919 賞燈祈福何處往？摩肩接踵破門樓．揭陽日報網．2021-01-1320 寄與隴頭人（3）．深圳報業集團-寶安日報．2020-11-22

虱母仙在潮造福百姓

功德之盛，可輝日月

本著傳承民俗文化，弘揚傳統美德的宗旨搜集整理

為虱母仙的道行功徳留下片泥鴻爪。

歡迎轉載，功德無量！

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