陳道玄筆記

一、空洞之音章

空洞之音——土皇龍神護世歌

原文:(土建前祈愿的重要章句)

元始結炁，混洞之中。

下成形兮，盤礡冥空。

地網直根，內有靈真。

號曰土皇君，受位于帝宸。

宮府三十六，綱維統萬神。

金石相纏固，機會總崑侖。

虛涵溟渤津，風澤常彌綸。

妙理宗靈寶，厚德堅無傾。

劫化周大數，蛟龍俱負乘。

正道順自然，妖奸何以興。

二儀通至用，玄會保黃寧。

譯文:

鴻蒙初辟時，道氣如長河奔涌，在混沌中編織天地胎衣。

清濁自分，沉者為地，磅礴若巨鰲負山，撐起幽冥穹頂。

地脈如銀線穿針，深入地心織就靈網，網眼處孕化靈真之神。

祂名曰土皇君，戴玄冠，佩赤章，于紫微宮接天帝璽綬，統轄三十六土府宮闕。

金石為骨，巖土為肌，昆侖如心臟搏動，匯聚萬川精氣。

虛空含納溟海之津，風與澤氣如雙生蝶翼，拂過原野山川，織就循環不息的生命錦緞。

靈寶妙理藏于土德之中，大地厚德載物，千年萬載不曾傾頹。

劫波如四季輪轉，龍神負地而行，托舉眾生穿越時光洪流。

順天應人者，邪祟自退，陰陽調和處，萬物皆安。

天地二儀如巨輪運轉，玄妙交會間，護佑黃壤赤縣，永寧不殆。

二、地脈簡釋章

(一)

道教對地下世界的神秘想象，將大地垂直劃分為九層，由土皇君統領(土府甄皇大帝)，下設三十六宮府。這種分層模型既源于古人對地質結構的樸素觀察（如土層、巖層、礦脈的垂直分布），又融入了「九」「三十六」等道教宇宙數術（九為陽數之極，三十六象征天罡之數）。在道教傳說中，九壘對應「九地」，上應九天，形成「天上顯現象，地上成萬物」的宇宙全息結構，恰似《淮南子》所言「天地宇宙，一人之身也；八荒內外，一人之心也。」。

（二）

「龍神」「土皇君」并非單純的人格神，而是地脈能量的擬人化象征。龍神司掌地脈運行，土皇君統轄土壤靈機，二者共同維系大地的「元炁」平衡。這種信仰背后，是道教「萬物有靈」的生態倫理——大至昆侖龍脈，小至井碓磨坊，皆有神靈鎮守，形成「宮府三十六，綱維統萬神」的微觀宇宙秩序。

「天煞、地煞、太歲、青龍白虎」等神煞，本質是古人對自然風險的符號化表達：

時間神煞（年煞、月煞）：對應農耕社會的時間禁忌，如《禮記·月令》所載「孟春之月，毋殺幼蟲」的生態保護觀念；

空間神煞（五方地祇、青龍白虎）：暗合風水術中的方位哲學，左青龍（東）主生，右白虎（西）主收，實則是對日照、風向、水流的經驗總結；

功能神煞（土公土母、井碓磨神）：將生產生活設施納入神靈護佑體系，反映古人對人居空間的精細化管理智慧。

道教傳說中，神煞既是約束人類行為的「自然法則」。如「黃旛豹尾」主喪煞，對應現代地質學中的災害鏈理論；「土府伏龍」隱指地下暗河，動土前需實質勘察規避風險，類似現代工程的「環境影響評估」。

三、以文通神章

道教「以文通神」理念的具體實踐。「空洞之音」的文字載體，被賦予溝通人神、調和陰陽的神秘力量。從傳播學角度看，誦經本質是一種集體記憶建構：通過重復誦讀（「三遍至百遍」），將安宅護地的生態智慧刻入族群潛意識，形成「敬畏地脈」的文化基因。

人類棲居是一場與大地的持續對話。古人用「九壘龍神」的神話模型，構建了人地關系的倫理框架；現代人則以生態學、地質學、建筑學等學科，解構地脈運行的科學規律。二者看似殊途，實則同歸——皆在尋求「陰陽和合，眷屬和平」的棲居之道。

在道教傳說中，昆侖山既是地脈中樞，也是「天人相通」的通道。這種將地理空間神圣化的思維，啟發現代生態保護：當我們將長江源區視為「生態昆侖」，將城市綠地視為「現代地脈」，其實是在延續古人對大地的敬畏之心。「正道順自然，妖奸何以興」，真正的安鎮之法，不在「空洞之音」文字的表象，而在「順天應人」的生存智慧——這既是道教留給世人的古老啟示，也是現代文明亟需重拾的精神根基。

三、結語章

道教的地脈信仰，從來不是對自然的恐懼與征服，而是將自身視為大地的一部分，在敬畏中尋找安身立命之道。

當我們讀懂「九壘龍神」的隱喻，便會明白：所謂安鎮，不過是記住自己永遠是大地的孩子，而每一次俯身耕種、每一回破土動工，都應懷著對母親的溫柔與克制。

（全文完）