導(dǎo)言：1991年，西藏自治區(qū)文物局在羅布林卡整理文物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩張?zhí)瓶ā＿@兩張?zhí)瓶ㄉ嫌兄粯拥膱D案，像是一張神秘的地圖，地圖上有一個(gè)仰臥的羅剎魔女，似乎被某種力量鎮(zhèn)壓住，表情憤怒、軀體僵硬。仔細(xì)觀察地圖的標(biāo)注內(nèi)容后，文物工作者發(fā)現(xiàn)這是一張極為珍貴的巨幅全藏地圖，圖中標(biāo)注的寺廟，和今天的寺廟可以一一對應(yīng)，不僅有中國境內(nèi)的還包括了印度不丹境內(nèi)的寺廟?？吹竭@里文物工作者恍然大悟，這張巨幅藝術(shù)品似在證明一個(gè)藏區(qū)流傳千百年傳說的真實(shí)存在。

這里是，大人說，我是胡大人。

趣談萬物，閑論千秋。今天我們來聊一聊“西藏魔女” 與 “十二鎮(zhèn)魔寺”

這兩幅唐卡如今被叫做《西藏魔女圖》，也稱《西藏鎮(zhèn)魔圖》。

以戰(zhàn)求親

說到這個(gè)傳說，就要從貞觀八年說起。634年，松贊干布派人出使唐朝，請求娶一位唐朝公主為妃，唐太宗認(rèn)為吐蕃無足輕重，便拒絕了這一要求。由于當(dāng)時(shí)吐谷渾王恰好在唐朝，于是松贊干布認(rèn)為是吐谷渾王從中作梗才被拒絕。638年，松贊干布遂以此為借口，出兵大破吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭羌，威脅唐太宗，聲稱若唐朝不答應(yīng)和親就會(huì)入侵唐朝。于是唐朝和吐蕃在吐谷渾的地盤上展開了一場生死對戰(zhàn)，有趣的是戰(zhàn)后吐蕃說吐蕃大勝，唐朝說唐朝大勝。但這并不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是唐朝嫁出了文成公主，吐蕃則向唐朝臣服進(jìn)貢納稅。

初識(shí)魔女

在西藏的傳說中，文成公主不僅精通佛法，還精通星象、陰陽和風(fēng)水之術(shù)。

貞觀十五年，即公元641年，江夏郡王、禮部尚書李道宗護(hù)送文成公主進(jìn)入吐蕃，他們帶了釋迦牟尼像、珍寶、經(jīng)書經(jīng)典360卷等作為嫁妝。傳聞文成公主到達(dá)青海的巴彥克拉山時(shí)，登山遠(yuǎn)眺藏區(qū)，驚奇地發(fā)現(xiàn)整個(gè)西藏就像一個(gè)仰臥的羅剎女，用來迎接她的布達(dá)拉宮，恰好坐落在這個(gè)魔女的心臟地帶，文成公主的內(nèi)心突然升起了一絲不安和疑慮。

首建小昭

文成公主剛到拉薩，她的車隊(duì)就陷入了沼澤之中，怎么拉也拉不出來。文成公主命令停止前進(jìn)，立壇請佛，于是在沼澤中舉行了儀式，打入了四根木樁，用白曼將這四根木樁圍住，將釋迦牟尼佛供奉在白曼中間。接著，在白曼周圍修建了一座寺廟，這就是今天的小昭寺。

羅剎魔女

幾天以后，文成公主終于到達(dá)了布達(dá)拉宮，見到了松贊干布和赤尊公主。文成公主向松贊干部講出了自己這一路的見聞，松贊干布先是感慨，接著就說出了自己心中的擔(dān)憂。相傳，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，觀音菩薩為了普渡眾生，化身為一只獼猴，在貢布日山洞中修行。有一天，他遇到了一位美麗的羅剎女，她對獼猴一見鐘情，便向他求愛。獼猴不愿意，但羅剎女卻說，如果他不答應(yīng)，她就會(huì)嫁給惡魔，生下無數(shù)的魔子魔孫，禍害世間。獼猴為了救度眾生，只好同意了。他們結(jié)合后，生下了六個(gè)猴崽。這些猴崽后來陸續(xù)變成了人類，形成了西藏最初的四個(gè)或六個(gè)部落。這些部落就是藏族人的祖先。羅剎女魔性十足，身體巨大，仰臥躺著就覆蓋了整個(gè)藏區(qū)，她時(shí)常扭動(dòng)身體，引起風(fēng)雨雷電和地震山崩等自然災(zāi)害，使得西藏人民苦不堪言。

這也使得擁有泛靈信仰的苯教，成為本地最強(qiáng)勢的文化勢力。松贊干布很是無奈，雖然可以用武力壓制他們，但其深知如果沒有強(qiáng)大的外來文化壓制苯教，強(qiáng)大的吐蕃就是一具空殼。

觀音化現(xiàn)

說到這里，就不得不提藏傳佛教的另一個(gè)傳說，關(guān)于松贊干布和他的二妃。相傳觀世音菩薩體內(nèi)射出四種光芒，其中松贊干布是胸口光芒投胎于卓薩妥噶王妃而應(yīng)運(yùn)而生的。觀世音菩薩的左眼光芒化身為泥婆羅的赤尊公主，右眼光芒化身為唐朝的文成公主，口中光芒化為法身要義六名。也有一種說法，觀世音菩薩因?yàn)橐姷酵罗嗣竦耐纯?，流下了兩滴眼淚，成為度母，化身為兩位公主來解除人民的苦難，其中白度母化身為尺尊公主，而文成公主是綠度母的化身。許多文獻(xiàn)中多次提及松贊干布迎娶二妃的目的是為了推廣和弘揚(yáng)佛教。

大昭寺成

回到松贊干布的擔(dān)憂，文成公主認(rèn)為苯教、佛教之力難分伯仲，苯教讓羅剎女躁動(dòng)，而佛教雖然可以壓制，但長此以往會(huì)被他們消耗殆盡。于是拿出一本《八十種五行算觀察法》，提出在羅剎女的節(jié)肢、關(guān)節(jié)上建造十二座鎮(zhèn)魔寺，像釘子一樣釘住這個(gè)羅剎女的全身。同時(shí)，文成公主觀測到布達(dá)拉宮下的這片湖泊正是羅剎魔女的心竅，她提出在此建寺、供奉佛陀即可讓她難以動(dòng)彈，這是建造十二鎮(zhèn)魔寺的基礎(chǔ)。赤尊公主主動(dòng)請纓，開始建造寺廟，但是連續(xù)幾個(gè)月總是白天建造，晚上塌。經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)是湖泊土壤被侵蝕導(dǎo)致地基不穩(wěn)，于是文成公主當(dāng)即讓松贊干部調(diào)集白羊，白羊是一種西藏的圣獸，讓白羊馱土去填湖。填平之后，將松贊干布手上祖?zhèn)鞯囊幻督渲竿度牒胁攀沟鼗€(wěn)固下來，一切順利。不久便修建了一座寺廟，即今天的大昭寺。

赤尊公主將大量的佛像和鎮(zhèn)魔法器放置在大昭寺中，但這些都無法完全鎮(zhèn)壓羅剎魔女，她的反抗變得非常激烈。于是，文成公主將她從漢地帶來的佛陀像，從小昭寺請到了大昭寺中。至此，魔女的心竅才得以完全鎮(zhèn)壓。

終極結(jié)界

接著文成公主就開始了十二鎮(zhèn)魔寺的建造。

鎮(zhèn)邊寺四座，鎮(zhèn)左右肩足：昌珠寺、噶澤寺、仲巴江寺、藏章寺。這四座寺廟都位于西藏的邊境地區(qū)，是吐蕃王朝的四大重鎮(zhèn)，也是保衛(wèi)西藏安全的屏障。

鎮(zhèn)節(jié)寺四座，鎮(zhèn)左右肘膝：洛扎昆廷寺、布曲寺、江扎東哲寺、降真格杰寺。這四座寺廟都位于西藏的中部地區(qū)，是吐蕃王朝的四大節(jié)度使，也是管理西藏內(nèi)政的重要機(jī)構(gòu)。

鎮(zhèn)翼寺四座，鎮(zhèn)左右掌足：隆塘卓瑪寺、朋塘吉曲寺、蔡日喜鐃卓瑪寺、倉巴弄倫寺。這四座寺廟都位于西藏的偏遠(yuǎn)地區(qū)，是吐蕃王朝的四大翼侯，也是聯(lián)絡(luò)西藏各地的橋梁。

這些寺廟與大昭寺和小昭寺連成一個(gè)整體，形成了一個(gè)強(qiáng)大的風(fēng)水結(jié)界，使得魔女變成了仙女，西藏地區(qū)一片祥和安寧。

結(jié)語

總的來說，《西藏鎮(zhèn)魔圖》是一幅極為珍貴的藝術(shù)品，在這里，我們看到了吐蕃王朝和唐朝的政治糾葛，也看到了一個(gè)文化背景下，不同人物、不同信仰之間的對話與融合。這一段歷史，既有民間傳說，也有文化歷史，給人們留下了深刻的印象。不禁讓我們感嘆于人類智慧的博大，也讓我們更加深入地了解到了少數(shù)民族地區(qū)的生活和文化底蘊(yùn)。

好了，今天就閑聊到此，胡大人不胡說，點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注，感謝支持。

大人說

趣談萬物 閑論千秋

編輯：胡大人

審核：叁大人