帝王陵墓是歷史的實證，而帝王陵地的選擇，歷史形成了一套嚴密實用的風水理論體系。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”《易經·系辭》記載了遠古時期的喪葬習慣，那時候的殯葬方式十分簡單，地面沒有任何標志。隨著時間的推移，人們越來越重視喪葬問題。隨著靈魂不散、生死輪回觀念的出現，山頂洞人已經開始為死者陪葬骨墜、石珠、獸牙等物品，要讓亡靈不能孤單寂寞。有所依托。

漢武帝劉徹的陵墓——茂陵

在西周開始流行的孝禮到了孔子時代，得到了極大的倡導。在《論語·為政》中，記載了這么一件事情。孟懿子的父親臨終前告訴孟懿子，要跟著孔子學習孝禮。有一天，孟懿子問孔子，什么是“孝”？孔子回答說：“無違。”在孔子看來，“孝”就是要聽父母的話，“順”就是按照父母的意志辦事，要遵從父母的意愿。這時候，孔子還特意強調，“父母活著的時候, 按照禮節伺候他們；死了, 按照禮節埋葬他們, 按照禮節祭奠他們。”這段話告訴我們，在那個時候，喪葬祭祀已經有了成熟的路數。也就是從那時候開始，隆喪厚葬的風氣慢慢刮了起來，逐步形成了完整的喪葬制度和祭祀制度，堪輿術（風水術）興起。

“堪，天道也，輿，地道也。”風水術剛一興起，就講究天地和諧，許慎在注釋《淮南子·天文訓》時又引申了堪輿的含義。堪輿家非常注重陵墓位置的水文、地質、土壤和墓葬的方位朝向等，注重陵墓與山川河流等自然景觀的融合，選擇依山傍水的地方，追求與自然環境的渾然交融。我們或許可以這樣理解，古人一開始就追求著萬物和諧，人與自然和諧的風水吉地。

秦始皇陵墓

風水理論認為，一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。因此，帝王們為了江山永固，子嗣發達，都對自己陵寢的選擇精心而不潦草，并且把陵墓的選擇和修建當做國家的大事情來辦。

在秦始皇的眼睛里，驪山不僅“其陰多金，其陽多玉”。南依驪山、北臨渭水的秦始皇陵園，它的環境風貌優美，山上草木郁郁蔥蔥，山下流水潺潺。 “水出驪山東北，本導源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，東注北轉，始皇造陵取土，其地于深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇冢北。” 按照酈道元在《水經注》中的說法，秦始皇在建設自己陵墓的時候，對陵園的局部環境進行了改造，最后形成了三面環水的局面。這樣一個“依山傍水”的理想場所，秦始皇很是心滿意足。嬴政欽定了自己的終老之地。

也就是由秦代開始，“依山傍水”的陵墓建設理念深深地影響著后代。

漢高祖長陵陪葬墓出土的西漢兵馬俑

秦始皇時代很快過去了，時間到了西漢。漢高祖劉邦即位之后的第二年就開始修建自己的陵墓。當時負責陵墓修建的蕭何、曹參按照秦始皇修建陵墓的路子選擇高祖的陵墓。長安城北的渭河二級臺地，背依關中北山，南臨渭水，有騰龍翔躍之勢，具得水聚氣之形，很符合“枕山際水”“立冢安墳，須籍來山去水”的特征。也就是由漢高祖劉邦開始，西漢十一個皇帝中的九位就埋葬在渭河北岸的咸陽原上。就是到今天，漢高祖劉邦長陵、漢景帝劉啟陽陵、漢惠帝劉盈安陵、漢哀帝劉欣義陵、漢元帝劉奭渭陵、漢平帝劉衎康陵、漢成帝劉驁延陵、漢平帝劉弗陵平陵、漢武帝劉徹茂陵等等， 都是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水理念來選擇陵地和修建的。這些陵墓東西一線，綿延50公里，如游龍一般盤踞在渭河二級臺地上。

皇帝們希望江山亙古不變、萬世不滅。可是歷史流轉的鐵律依舊曲折驚險、波浪連天。然而，每一個帝王都要樂此不疲地把重重心思附會到陵墓里。就這樣，一座座帝王陵墓在充滿對后代和江山佑護的良好愿望里，由河山之間突兀起來，成為后代琢磨不透的歷史符號。