《易經》的卦名與卦序是其符號系統中極具文化內涵的核心要素。卦名是對卦象核心意義的凝練概括，卦序則是六十四卦的排列邏輯，二者共同構建了《易經》對宇宙、人生的認知框架。

一、卦名：卦象核心意義的凝練

卦名是古人對卦象本質的高度概括，既源于對自然現象的觀察，也融入了對社會、人事的抽象思考，具有“一字寓萬理”的象征性。六十四卦名的來源可歸納為三類：

——自然現象類：直接取自天地萬物之象

這類卦名多與自然景觀、氣象相關，反映古人對自然規律的直觀認知：

乾（?）：像天，象征剛健運行（“大哉乾元，萬物資始”）；

坤（?）：像地，象征柔順承載（“至哉坤元，萬物資生”）；

震（?）：像雷，象征震動發動（“震來虩虩，笑言啞啞”）；

巽（?）：像風，象征順入滲透（“隨風入物，無孔不入”）；

坎（?）：像水，象征險陷流動（“水洊至，習坎”）；

離（?）：像火，象征附麗光明（“明兩作，離”）；

艮（?）：像山，象征靜止止欲（“艮其背，不獲其身”）；

兌（?）：像澤，象征喜悅交流（“麗澤兌，君子以朋友相處”）。

——社會人事類：隱喻人類活動與倫理關系

這類卦名聚焦社會場景與人際互動，體現《易經》對“修德”“治世”的關注：

屯卦：象征初創艱難（“屯者，物之始生也”）；

蒙卦：象征蒙昧待啟（“蒙以養正，圣功也”）；

訟卦：象征爭訟糾紛（“訟，爭也”）；

師卦：象征軍隊組織（“師，眾也；貞，正也”）；

家人卦：象征家庭倫理（“家人，女正位乎內”）；

睽卦：象征意見相悖（“睽，火動而上，澤動而下”）；

萃卦：象征聚集團結（“萃，聚也”）；

升卦：象征上升發展（“升，元亨”）。

——抽象狀態類：概括事物的矛盾與轉化

這類卦名超越具體物象，指向事物的本質狀態或辯證關系：

泰卦：象征通泰和諧（“天地交，泰”）；

否卦：象征閉塞隔絕（“天地不交，否”）；

既濟卦：象征完成圓滿（“既濟，亨小，利貞”）；

未濟卦：象征未完成待續（“未濟，亨，小狐汔濟”）；

謙卦：象征謙遜有德（“謙，亨，君子有終”）；

豫卦：象征和樂愉悅（“豫，利建侯行師”）；

革卦：象征變革更新（“革，己日乃孚”）；

鼎卦：象征革新立制（“鼎，元吉，亨”）。

卦名是《易經》“立象盡意”的典型體現，每個名稱都濃縮了卦象的核心意義，既是自然規律的符號，也是社會倫理的隱喻。

二、卦序：六十四卦的排列邏輯

六十四卦的排列順序（卦序）并非隨意編排，而是蘊含古人對宇宙生成、事物發展的系統性認知。《周易》通行本（今本）的卦序以《序卦傳》的解釋為核心，其邏輯可概括為“天地定位→萬物生成→人事演化”的三重遞進。

——開始兩卦：天地定位（乾、坤）

《易傳·說卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。” 通行本首卦為乾（?），次卦為坤（?），象征“天地”作為宇宙生成的本源——“有天地，然后萬物生焉”（《序卦傳》）。乾為天（剛健創始），坤為地（柔順承載），二者“相交”而生萬物，奠定卦序的邏輯起點。

——接下來三十卦：萬物生成與自然演化

從第三卦“屯”（??）到第三十二卦“恒”（??），卦序圍繞“萬物從初創到穩定”的過程展開，體現“屯（始）→蒙（育）→需（養）→訟（爭）→師（治）→比（和）→小畜（聚）→履（行）→泰（通）→否（塞）……”的鏈條：

屯卦：天地交而萬物始生，但初創艱難（“屯者，難也”）；

蒙卦：萬物蒙昧，需啟蒙教化（“蒙以養正”）；

需卦：需待資源，象征生存需求（“云上于天，需”）；

訟卦：需求沖突引發爭訟，需以“止訟”為智（“訟，不親也”）；

師卦：爭訟需以武力平息，象征組織與紀律（“師，眾也”）；

比卦：武力之后需親和團結（“比，輔也”）；

小畜卦：團結后積累小成（“小畜，寡也”）；

履卦：積累后需踐行規范（“履者，禮也”）；

泰卦：規范與行動協調，天地交而通泰（“天地交，泰”）；

否卦：通泰之后若失衡則閉塞（“天地不交，否”）。

此類卦序以“自然生成”為線索，反映古人對“物極必反”“否極泰來”的辯證認知。

——最后三十二卦：人事演化與社會倫理

從第三十三卦“遁”（??）到第六十四卦“未濟”（??），卦序轉向人類社會的復雜關系與道德實踐，體現“家→國→天下”的倫理擴展：

遁卦：事物盛極需退避（“遁，退也”）；

大壯卦：退避后積勢壯大（“雷在天上，大壯”）；

晉卦：壯大后需進取晉升（“晉，進也”）；

明夷卦：進取可能遭遇挫折（“明入地中，明夷”）；

家人卦：社會以家庭為基礎（“女正位乎內，男正位乎外”）；

睽卦：家庭之外需包容差異（“睽，火動而上，澤動而下”）；

蹇卦：差異導致阻礙，需“反身修德”（“蹇，難也”）；

解卦：化解阻礙后需寬和（“雷雨作，解”）；

損卦：寬和需節制損益（“損，有孚”）；

益卦：損己益人以增益（“益，利有攸往”）；

夬卦：增益至極需決斷（“澤上于天，夬”）；

姤卦：決斷后遇偶然相遇（“天下有風，姤”）；

萃卦：相遇后聚集合力（“澤上于地，萃”）；

升卦：聚集后上升發展（“地中生木，升”）；

困卦：上升可能陷入困境（“澤無水，困”）；

井卦：困境需堅守根本（“水風井，改邑不改井”）；

革卦：根本動搖需變革（“澤中有火，革”）；

鼎卦：變革后立新規（“木上有火，鼎”）；

震卦：新規需警懼戒懼（“洊雷，震”）；

艮卦：警懼后需止欲（“兼山，艮”）；

漸卦：止欲后循序漸進（“山上有木，漸”）；

歸妹卦：漸進需遵循禮儀（“澤上有雷，歸妹”）；

豐卦：漸進至盛大（“雷電皆至，豐”）；

旅卦：盛大后需謙遜（“山上有火，旅”）；

巽卦：謙遜后順入人心（“隨風，巽”）；

兌卦：順入后和樂交流（“麗澤，兌”）；

渙卦：和樂需凝聚人心（“風水渙”）；

節卦：凝聚需節制適度（“水澤節”）；

中孚卦：節制需誠信為本（“風澤中孚”）；

小過卦：誠信需避免小錯（“山上有雷，小過”）；

既濟卦：小過修正后完成（“水火既濟”）；

未濟卦：完成是新的起點（“火水未濟”）。

以上這段卦序以“人事倫理”為核心，體現《易經》對社會關系、道德實踐的深刻洞察，最終落腳于“未濟卦”，強調“變易不息”的宇宙本質。

三、卦序的文化意義：從“自然生成”到“人文秩序”

《易經》的卦序不僅是符號的排列，更是古人對“宇宙—社會—人生”關系的系統思考：

自然生成論：前兩卦“乾、坤”為天地本源，中間卦象模擬萬物從初創到穩定的自然過程；

倫理秩序論：后卦象延伸至人類社會，強調“家齊→國治→天下平”的倫理路徑；

變易不息觀：以“未濟卦”收尾，打破“圓滿終結”的思維定式，揭示“變化是永恒”的真理。

結語：卦名與卦序是《易經》的“認知地圖”

卦名是卦象的“標簽”，濃縮了核心意義；卦序是卦象的“路線圖”，揭示了邏輯關聯。二者共同構成《易經》理解世界的框架——從自然規律到社會倫理，從具體情境到抽象哲理，為后人提供了“觀象玩辭，觀變玩占”的思維工具。正如《系辭傳》所言：“易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛……” 卦名與卦序的生命力，正在于其對“變”與“常”的深刻把握。